Крест, увитый розами. История, символы и традиции ордена розенкрейцеров - Христиан Ребисс

скоро увянут, сила их духа замрет оскверненно. Поэтому не мечите бисер перед свиньями и не рассыпайте розы перед ослами». В самом деле, таинство посвящения утрачивает значение, если человек обращает к нему только свой интеллект. Возможно ли, учитывая это обстоятельство, пытаться анализировать «Химическую свадьбу», не рискуя упустить важные смыслы книги? Разумеется, мы не будем утверждать, что раскроем все тайны этого текста, однако мы постараемся осветить три важнейшие темы этого посвященческого романа: тему свадьбы, тему горы откровения и, наконец, тему семи стадий алхимического делания.

Священный брак – иерогамия – занимает важное место в античных мистериях. В христианстве, например у св. Бернарда Клервоского (1090–1153), эта тема раскрывается на основе комментариев к «Песни песней». В трактате «О любви к Богу (De diligendo Deo) он описывает странствие души к высшим сферам, конечным этапом которого является духовная свадьба. Значительное развитие символика свадьбы получила у рейнско-фламандских мистиков, в частности у бегинок и у Яна ван Рёйсбрука, автора сочинения «Одеяние духовного брака» (1335). У многих авторов, в том числе у Валентина Вайгеля, тема духовной свадьбы связана с темой обновления и нового рождения. Здесь алхимическая символика сливается с символикой христианской.

Тема свадьбы короля и королевы занимает важное место в алхимии. Карл Густав Юнг показал, что этот сюжет – удобное средство для описания различных фаз процесса индивидуации. Брак короля и королевы таким образом является аллегорией союза двух полярностей человеческого бытия: animus и anima. Этот союз ведет к раскрытию человеком своего Я. Об этом Юнг говорил в нескольких книгах, наиболее интересной для нас является «Психология и алхимия» (1944). Однако сам он утверждал, что наиболее глубоко этот вопрос раскрыт им в сочинении «Mysterium Coniunctionis. Таинство воссоединения» (1955–1956). Отправной точкой рассуждений Юнга в этой книге стала «Химическая свадьба Христиана Розенкрейца». Вопреки заголовку, в основе сюжета книги Иоганна Валентина Андреэ лежит вовсе не церемония бракосочетания. Действие разворачивается вокруг воскрешения короля и королевы. Подобно св. Бернарду и другим мистикам прошлого, Андреэ понимает под бракосочетанием возрождение человека.

Король и королева в бассейне, гравюра, посвященная алхимическому браку из Rosarium Philosophorum (1550)

Замок души

Местом бракосочетания является гора. Согласно традиционной символике, там, где земля встречается с небом, обитают боги, именно там человеку дается откровение. Как показала Мари-Мадлен Дави в книге «Гора и ее символика»[122], подъем на гору означает и путешествие в поисках себя, и восхождение к абсолюту. В приглашении, посланном Христиану Розенкрейцу, говорится, что он должен «взойти на гору прямо» и там обнаружить три Храма. Однако далее в романе говорится уже не о храмах, а о замках.

Христиан Розенкрейц минует два портала и прибывает в замок, где идут приготовления к трансмутации. Но Великое Делание совершается в другом месте – в башне на острове. Здесь очевидна тема замка души, мы обнаруживаем ее в трудах Майстера Экхарта (1260–1328) и св. Терезы Авильской (1515–1582). Эти авторы говорили об исканиях души как о завоевании замка. Во многих алхимических сочинениях оба эти мотива совмещены: в них говорится о замке на горе. Выше мы говорили о трех замках на высокой горе в сочинении Герхарда Дорна. Гора, замок, храм или башня – все это символизирует странствие и восхождение.

Однако расположенный на высокой горе храм или замкок может также быть истолкован в эсхатологическом ключе как прообраз грядущего Храма из видения Иезекииля. Видение грядущего Храма посетило его, когда евреи оказались в вавилонском плену, а Иерусалим и иерусалимский Храм были разрушены. Пророк видит параллель между изгнанием евреев из Земли обетованной и изгнанием человека из Рая. Разрушение Храма стало причиной отдаления Бога от его Творения, теперь Бог стал единственным «местом» молитвы человека. Несмотря на трагизм ситуации, Иезекииль говорит о неизбежности основания нового – третьего – Храма, которое совпадет по времени с восстановлением Творения. Пророк утверждает, что этот храм будет построен на высокой горе. По его словам, прообраз этого Храма существует в высшем мире. Видение Иезекииля оказало большое влияние на ессеев и легло в основу всей апокалиптической литературы[123]. Вспомним, что видение Храма Иезекииля легло в основу «Наометрии» Симона Студиона, а Иоганн Валентин Андреэ работал над этим вопросом вместе с Маттиасом Хафенреффером[124]. Как показал Ролан Эдигоффер, «Химическая свадьба» изобилует эсхатологическими мотивами. Любопытно, что в скором времени та же идея эсхатологического Храма будет занимать Роберта Фладда. Для него гора, на которой воздвигнут Храм, – это гора посвящения.

Mons Philosophorum («Гора философов»), иллюстрация из книги «Тайные фигуры розенкрейцеров XVI и XVII вв.» (1785)

Семь этапов

Важную роль в «Химической свадьбе» играет число семь. Действие разворачивается на протяжении семи дней, в книге говорится о семи девственницах, семи мерах веса, семи кораблях, а конечная трансмутация осуществляется в алхимической печи, воздвигнутой в семиэтажной башне. Нередко – хотя это и не общепризнанный стандарт – алхимики делят процесс получения Философского Камня на семь фаз. Герхард Дорн говорит о семи ступенях Делания. Число семь обладает особым значением отнюдь не только для алхимиков. Как показал профессор Йоан Петру Кулиану, членение пути возвышения души на семь этапов существует во многих традициях[125]. Так, в соответствии с греческой мифологией, к которой также обращались в своих трудах Данте, Марсилио Фичино и Пико делла Мирандола, этот путь проходит сквозь семь планетных сфер. Однако, как говорит Кулиану, другая ветвь этой традиции восходит к Вавилону, и затем через еврейскую культуру оказывает влияние на иудео-христианскую апокалиптическую литературу, а также на ислам. Здесь не говорится о планетах, однако путь к духовному экстазу имеет такую же семичастную структуру.

Иллюстрация Ганса Видельмана из «Хими ческой свадьбы» (Регенсбург, 1923)

Семь дней свадьбы

День первый

ПОДГОТОВКА К ОТЪЕЗДУ: Небесное приглашение; пленники Башни; отъезд Христиана Розенкрейца на свадьбу.

День второй

ПУТЕШЕСТВИЕ К ЗАМКУ: перекресток четырех дорог; приезд в замок; три портала; ужин в замке; сон.

День третий

СУД: суд над недостойными гостями; вручение Золотого руна избранным; исполнение приговора; посещение замка; церемония взвешивания.

День четвертый

КРОВАВАЯ СВАДЬБА: фонтан Гермеса; вручение второго Золотого руна; представление шести особам королевской крови; театральное представление; казнь королевской семьи; погрузка гробов на семь кораблей.

День пятый

МОРСКОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ: мавзолей Венеры; лже-погребение особ королевской крови; морское путешествие; прибытие на остров; семиэтажная башня; лаборатория.

День шестой

СЕМЬ ФАЗ ВОСКРЕШЕНИЯ: бросание жребия; церемония вокруг фонтана и котла; подвешенный глобус; белое яйцо; рождение птицы;