Комментарий к "Ламриму". Байкальские лекции. - Геше Джампа Тинлей

На четыре пальца ниже пупка находится тайная чакра. Здесь следует визуализировать Будду Ратнасамбхаву – желтого цвета, символ виджнянаскандхи,скандхи различающего сознания (Тиб. rnam par shes pa’I phung po –  на европейские языки переводится как «aggregate of consciousness» - скандха сознания. Но более точный смысл понятия «rnam par shes pa» - это «различающее познание»). Что это за скандха? Первичное сознание всегда сопровождается пятью видами вторичного сознания. Когда сознание распознавания, или различения, очищается, то превращается в Будду Ратнасамбхаву. Его супругой является Желтая Тара. Все супруги Дхьяни-Будд – это символы чистоты пяти элементов.

Вы должны чувствовать: они по-настоящему присутствуют перед вами, они – живые. Ваш глупый ум может усомниться: «Если они живые, почему я не вижу их?» Но ведь не все, что существует, мы можем видеть. Даже явления грубой формы, например, ветер, мы не можем видеть, звук – это тоже форма (В буддизме понятие «форма» (санскр. Rūpa, тиб. gzugs) имеет значение несколько более широкое, чем европейский термин «форма»: это не просто контур, очертание и т. п., а вообще всё материальное, субстанциональное.), но мы не можем видеть звук глазами, ибо звук не есть объект зрительного сознания, звук  это объект слуха. Или другой пример: здесь, на Байкале, есть очень много духов - нагов, но мы не видим их. Сегодня на учении присутствуют, возможно, многие местные духи, но мы не видим их. Может быть, они смотрят на нас и думают: «Эти люди собрались здесь слушать такое драгоценное учение, но ум их – до сих пор дикий, как жаль их!» Нужно иметь более широкий кругозор и понимать: «Существует много вещей, выходящих за пределы моего поля зрения, находящихся вне моего понимания». Когда вы будете думать так, то дверь, ведущая к  вере, откроется перед вами. А если вы будете думать слишком скептично, то врата веры  захлопнутся перед вами. Буддизм говорит о вере. Но не о слепой вере, а о вере, основанной на логике, на более глубоком понимании реальности. Когда вы будете визуализировать так, как я объяснил вам, то эти божества обязательно появятся перед вами. Но вы не можете видеть их. Ибо есть главное препятствие – ваши отрицательные кармические отпечатки. Отрицательные кармические отпечатки – это не только причина вашего рождения в низших мирах, но и преграда для восприятия божеств, препятствие для достижения высоких реализаций, также много других видов ущерба происходит из-за отрицательных кармических отпечатков.

Затем из вашего сердца исходит свет в десять сторон света и призывает существ мудрости. Существа мудрости растворяются в Поле Заслуг. Какова цель этого? Объекты Поля Заслуг уже существуют там, где вы их визуализируете, но для того чтобы обрести сильную убежденность в том, что это действительно так, вы призываете их, визуализируя себя в облике того тантрического божества, чье посвящение вы имеете. Те, кто не имеет тантрического посвящения, визуализируете себя как обычного человека и делайте призвание существ мудрости и благословение Поля Заслуг. В тексте «Ламрим “Де лам”» говорится о союзе Иллюзорного  Тела и Ясного Света, но это наставление нельзя давать без посвящения. Вы призываете существ мудрости со словами:

Вы, Покровители всех без исключения живых существ,

Божества, победившие Мару вместе с армией демонов,

В совершенство познавшие все без остатка вещи,

О, Бхагаван Будда и Ваша Свита!

Пожалуйста, придите сюда!

ДЗА ХУМ БАМ ХО:

Существа мудрости становятся неразделимо едиными с существами самайи – объектами визуализируемого вами Поля Заслуг.

Этот процесс нужно визуализировать, если можете, более детально: со всех сторон прибывают различные божества, яркие и прекрасные, демонстрируя чудесные силы, и растворяются в Поле Заслуг. Из сердца каждого божества, находящегося на древе исполнения желаний, также исходит свет и призывает Поля Заслуг из десяти сторон света – полные Поля Заслуг, все они растворяются в каждом божестве, объекте того Поля Заслуг, которое вы визуализируете перед собой. И тогда каждый из объектов этого Поля Заслуг становится объектом, в котором вы принимаете Прибежище. Все Учителя прошлого делали именно такую визуализацию, и эта методика передавалась по линии преемственности, исходящей от Будды Шакьямуни. Кхедруб Ринпоче говорил: «Занимайтесь той практикой, которой занимались мастера прошлого, и тогда вы достигнете  реализаций, которых достигали они. Иначе есть опасность, что вы достигнете реализаций, которых не достигали мастера прошлого».

Затем вы совершаете подношение Полю Заслуг. Сначала визуализируете ванну для омовений – большой бассейн, купальню, сделанную из золота и драгоценностей, на полу – песок из драгоценных камней. Хотя божества не нуждаются в очищении, вы совершаете в визуализации омовение их тел: сначала вы омываете тело Ламы Лобсанга Тубванга Дордже Чанга. Эту практику в Маха Аннутара Йога-тантре принято сопровождать декламацией следующих слов из текста «Драгоценное ожерелье для счастливцев»:

Здесь – благоухающий Дом Омовений,

Где хрустальный пол с прозрачным блеском,

Прекрасные колонны из сверкающих драгоценных субстанций,

Над ними – ларе в мерцании жемчуга.

Так же, как после рождения [Будды]

Божества омыли его,

Так и я омываю Тела Татхагат

Священной водой богов.

ОМ САРВА ТАТХАГАТА АБХИШЕКАТА САМАЙЯ ШРИЕ А ХУМ

Я совершаю омовение Тела Шакьямуни-Ваджрадхары,

Чье Тело рождено миллионами совершенств и благих деяний,

Чья Речь исполняет чаяния бесчисленных существ,

Чей ум созерцает все объекты познания –

Как они есть.

ОМ САРВА ТАТХАГАТА АБХИШЕКАТА САМАЙЯ ШРИЕ А ХУМ

Я совершаю омовение Тела Учителей

Линии преемственности Обширной Практики,

Я совершаю омовение Тела Учителей

Линии преемственности Глубинного Воззрения.

Я совершаю омовение Тела Учителей

Линии преемственности Благословенной Практики.

Я совершаю омовение Тела Учителей

Моей линии передачи.

ОМ САРВА ТАТХАГАТА АБХИШЕКАТА САМАЙЯ ШРИЕ А ХУМ

Я совершаю омовение Тела Учителей, Будд,

Я совершаю омовение Тела Защитников, священной Дхармы,

Я совершаю омовение Тела Проводников, Сангхи.

Я совершаю омовение Трех Драгоценностей.

ОМ САРВА ТАТХАГАТА АБХИШЕКАТА САМАЙЯ ШРИЕ А ХУМ

Вы отираете тела объектов Поля Заслуг мягкой тканью, подносите очень красивую одежду, украшения. Одной лишь этой визуализацией вы накапливаете очень большие заслуги. Если есть время, визуализируйте, что омываете тела всех объектов Прибежища. В ретрите не надо все время бормотать текст. Вы можете в течение нескольких дней  заниматься визуализацией омовения. После завершения процедуры омовения вы представляете, как они поднимаются на свои места. Всё должно идти по порядку. Самое главное, такая визуализация очень способствует развитию сильной концентрации. Традиция состоит не в том, чтобы тереть тела Учителей и божеств, как это вы делаете со своими телами в бане: вы просто с помощью мягкой ткани дотрагиваетесь очень осторожно до пяти чакр. Это и есть омовение. Что касается старой одежды, она растворяется в области лба божества. Когда омовение закончено, представьте, как: вода из бассейна растекается во все десять сторон, особенно в низшие миры, и когда капля этой воды, имеющей силу чудесного нектара, поскольку в ней были омыты божества, касается существ жаркого ада, то эта вода избавляет их от жары. В холодном аду эта вода освобождает существ от пыток холода, голодных духов – от страданий голода. Страдания каждого живого существа уничтожаются этой водой.

(Посвящение заслуг)

31.07.07. Сессия № 1

Установите правильную мотивацию! Это должна быть мотивация, направленная на получение учения с целью излечения себя от болезни омрачений. И не только это. Думайте так: «Пусть, после того как я сам излечусь, я смогу иметь возможность помогать всем живым существам, поэтому я должен стать Буддой, и ради этого я получаю это учение». При наличии такой мотивации слушание учения становится сильной практикой Дхармы. Вначале нет более могущественной практики Дхармы, чем слушание учения «Ламрим».

4.1.1.1.5.

Наставление о Семичленной Молитве

С этого начинается собственно практика нгёндро – очищение и накопление добродетелей.

Первые четыре подготовки помогают заложить фундамент для собственно нгёндро – очищения и накопления, то есть, для того чтобы наиболее эффективным способом сделать семиричный ритуал подношения.