Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет) - Дональд Карсон

А1 (2—3) Великий Господь и Его прекрасный город

Б1 (4—8) Сила Всевышнего в действии

Б2 (9—11) Сила Всевышнего очевидна

А2 (12–15) Радость Сиона в Господе

Легко представить себе, как величественно звучал этот псалом в стенах Храма во время празднеств (см.: ст. 10); невозможно не ощутить радости от вновь испытанного опыта общения с Господом при описании бегства царей (4–8), в восклицании и увидели (9) и в призыве осмотреть неприступный город (13, 14). Это поэтический рассказ об опасностях в прошлом и полном избавлении в настоящем, в нем опыт, который близок и нам, живущим на истинном Сионе (Евр. 12:22), поскольку, в страхах и сомнениях приближаясь к Господу, мы, как и они, снова и снова убеждаемся, что все разрешается в нашем всегда неизменном Господе.

2, 3 Великий Господь и Его прекрасный город. Это не мы благословенны жить в укрепленном городе на холме, но велик Господь в этом городе, на прекрасной возвышенности. Воистину велик Царь! Прекрасная возвышенность — святая гора, где Он обитает в святости. Всей земли означает, что во исполнение обетования, данного Аврааму, радостью наполнится вся земля (Пс. 46:10). На северной стороне — здесь расположен «город великого Царя», где находится Храм, а в нем пребывает Сам Господь — Бог Всевышний, и Сион — истинное место Его обитания.

4—8 Сила Всевышнего в действии. Заявление о пребывании Всевышнего на Сионе и Его заступничестве (4) подтверждается фактом разгрома царей (5, 6), мучительный страх которых сравнивается с родовыми муками (7). 4 Заступник — гарант безопасности (см.: Пс. 45:8). 5 Цари (Пс. 2:2) — символ неизбывной враждебности всего мира к народу Божьему; конкретно же речь идет, вероятно, о многонациональной армии Сеннахирима (Ис. 10:8). 6 Изумились — то есть устрашились, пришли в ужас. 7, 8. Внутреннее состояние, которое отражено и во внешних проявлениях. Фарсийские корабли — образ отважных мореплавателей, покорителей морей, подчеркивающий контроль Бога над стихиями («восточным ветром»).

9–11 Сила Всевышнего очевидна. Ср.: увидели (6) с мы… увидели (9): какие разные реакции! Они видели то, что приводило их в ужас, мы же видим свою защиту в Боге.

10 Мы размышляли, то есть пытались осознать, осмыслить (Пс. 49:21; ср.: Ис. 10:7).

11 Десница — рука как символ личного действия. Правда — это то, что справедливо с точки зрения Господа.

12—15 Радость Сиона в Господе. Это кульминационный момент: город, полный радости и не претерпевший никакого урона (12–14), — свидетельство того, что Господь во все века ведет Свой народ (15). 12 Ради судов — справедливых судов Божьих над врагами. 15 «Ибо таков наш Бог во все века!

Он Тот, кто будет вести нас до самой нашей смерти». Упоминание о «смерти» указывает на непреложность обетования Господа: Он никогда не покинет нас, Он избавит нас от угрозы смерти перед лицом врага, Он избавит нас от смерти.

Псалом 48. Искупление Господне и вечное упование на Него

Псалом 48 как бы непосредственно продолжает мысль, высказанную в последних строках Пс. 47. Можем ли мы в самом деле перед угрозой смерти положиться на Господа как своего Поводыря? Радостный ответ звучит в ст. 16: Бог избавит душу мою от власти преисподней. Ряд стихов, например, Пс. 6:6; 29:10; 87:5—6, часто цитируют в качестве доказательства, что Ветхий Завет не оставляет человеку надежды после смерти, однако надо помнить: мы слышим горечь тех людей, которые понимают (верно или неверно), что умирают отлученными от Бога, что смерть — должное воздаяние. В такой смерти нет надежды.

Пс. 48 (ср.: Пс. 72) ясно рисует две перспективы: есть смерть без надежды (14, 15) и есть смерть, полная надежды на будущую жизнь (16). Человек может умереть, как умирают животные (13), или — осознавая происходящее. Псалмопевец призывает всех выслушать «премудрость» (2—5), которую он намерен сообщить. Во–первых, он говорит о всевластии смерти (6–13), которая ожидает каждого человека. Исходная посылка его размышлений — наблюдения над тем, как благоденствующие присвоили себе право угнетать других (6, 7), — приводит его к мысли, что богатство не в силах купить все (8—10): смерть ставит точку там, где деньги перестают быть всесильной валютой. Одна и та же участь ожидает и мудреца, и невежду — смерть (11), и земное богатство не более чем прах; последнее жилище суетящихся — могила (12). Вместе с тем (14—20) смерть не означает конец всему: есть и другая, посмертная участь человека, которую нужно принимать в расчет. Однако самоуверенность и гордыня, процветающие на земле, — прямой путь к смерти тленной; тех же, кто праведен перед Богом, ожидает искупление и жизнь в присутствии Бога (14–16). Следовательно, не нужно огорчаться, видя благоденствие нечестивых (17): смерть уравнивает всех, и нечестивые после своего земного процветания не увидят света за гробом (18–20). 3 Простые и знатные, то есть все, поскольку вопрос касается всех. 4 Знание — умение различать, разумение; это слово перекликается со словом «неразумен» (21), означающим неспособность понять, что есть другая жизнь, в которой не действуют земные приоритеты (сила и богатство), жизнь, которой чужды гордыня и самоуверенность (14) и радость которой — только в искуплении Господнем (16). 5 Ухо… открою — речь идет об умении выслушать перед тем, как высказать свое мнение. Знание, которое помогает проникнуть в тайны жизни и смерти, дается непосредственно слушающим слово Божье. 7 Здесь представлена ключевая мысль (см. также: ст. 14) о надежде на свои силы: самоуверенность и гордыня — враги, лишающие человека благословенной посмертной участи. 7—10 Искупит… выкупа — первое слово подчеркивает необходимость установления цены, второе — покрытия долга. Но ни за какие деньги невозможно обрести вечную жизнь. Брата своего, то есть даже в случае бескорыстной любви. В отдельных случаях смертный приговор может быть заменен выкупом, то есть штрафом (Исх. 21:30), но от самой смерти невозможно откупиться! 11 Невежды — те, кто безмерно заботится о земных благах и преимуществах, кто в своем эгоизме за сиюминутными достижениями не видит общей перспективы. Бессмысленные — не воспринимающие духовных реалий. 12 Домы их — в оригинале это то, что присуще им, их внутренняя суть. Их горизонт ограничен этим миром; здесь кроется ирония — они даже земли назвали своими именами! 14 См.: ст. 7. 15 Преисподняя — евр. «шеол» — место пребывания мертвых. Пасти означает быть пастырем. Праведники — те, кто умрет смертью праведников (Чис. 23:10), кто направляет свою жизнь по путям Божьим (3 Цар. 15:5), кто непорочен перед Богом (Иов. 1:1), кого Господь спасает (Пс. 7:11). Владычествовать — полный поворот в отношениях, сложившихся на земле, которые описаны в ст. 6 (ср.: Лк. 16:22–25). Наутро (Пс. 16:15) — пробуждение после смертного сна. 16 Избавит — выкупит. Господь заплатит цену, которую человек уплатить не в силах (8). От власти преисподней — избавит от власти смерти, шеола (15). Примет — тот же смысл, что и в Быт. 5:24; 4 Цар. 2:1; Пс. 72:24. 21 Сквозная тема, проходящая через весь псалом, — тема земного благоденствия, которое не является определяющим для получения благословенного наследия в вечности: только истинное благочестие дарует его (см.: ст. 4).

Псалом 49. Предостережение

Псалмопевец представляет сцену Суда Божьего, когда Господь взывает ко всей земле (1). На суд Божий (6) призываются в первую очередь люди, вступившие в завет с Ним (4, 5). Среди них есть две категории: те, кто тщательно исполняет религиозный ритуал (8), но пренебрегает благодарением, послушанием и молитвой (14, 15), и те, кто формально принимает Его закон (16), но не следует ему (17—21). Псалом завершается (22—23) призывом, обращенным к этим двум группам людей, помнить Бога и искренне чтить Его. Центральная часть псалма (7–21) построена по образцу, описанному в Исх. 24:3–8, когда ритуал жертвоприношения (4—6) сменяется публичным чтением закона (7, 8). Псалом особенно уместно читать во время праздника обновления завета, предоставляя возможность каждому человеку серьезно задуматься и исследовать свое сердце.

1—6 Судебное заседание назначено. После возглашения о Судье, защитниках и месте судебного заседания (1—2) поочередно выступают три голоса, объявляющие, что Бог грядет для совершения суда (3), что Он грядет как святой Бог Синая в сопровождении огня и бури (ср.: Исх. 19:16—18) и что судебное разбирательство начнется в доме Божьем (4, ср.: 1 Пет. 4:17). Перед началом судебного заседания Судья собирает Свой народ (5, 6). 1 Бог богов, Господь — это повторение одного и того же слова используется для усиления его значения (ср.: «суета сует»). Утверждением, что Господь есть Бог богов, псалмопевец подчеркивает истинность своей веры. Такая же формула «Бог богов Господь, Бог богов Господь» встречается в Нав. 22:22, когда находящиеся за Иорданом израильские колена, обвиненные в богоотступничестве, в своем ответе использовали этот титул. В таком же контексте он выступает и в данном псалме, где ставится вопрос о действительной преданности Господу. 3 Не в безмолвии — суд не может быть чем–то неясным, когда народ может признать или не признать его делом Бога. Обо всем должно быть заявлено открыто. 4 Небо и землю (ср.: Втор. 4:26; 1 Пар. 16:31; Пс. 68:35; Ис. 1:2; Иер. 2:12) — порядок и гармония мироздания призваны выступать свидетелями Бога в ходе судебного разбирательства, молчаливо представляя все содеянное Богом (см.: ст. 6). 5 Соберите… святых — слово «святые» означает «возлюбленные Богом» и посвятившие себя Ему. Завет… при жертве — см.: Исх. 24:3. 6 Если небеса могут засвидетельствовать прегрешения человеческие (4), они могут засвидетельствовать и правду Божию и подтвердить полномочия Господа как Судьи.