Ветхий Завет. Перевод и комментарии - Дмитрий Щедровицкий

10-13 Иезекииль истолковывает символику ст. 1-4: волосы, развеянные по ветру, изображают израильтян, которые будут уведены в плен; волосы, срезанные ножом, - тех, которые погибнут в битве и во время осады; а волосы сожженные, - это жители Иерусалима, которым предстоит умереть от вызванных тяжкой осадой эпидемий и болезней. Иезекииль не истолковал значение того небольшого количества волосинок, которые он сберег в полах его одежды, - они, вероятно, символизируют тех жителей города, которые смогут перенести осаду (Иер. 40,7-12).

10 отцы будут есть сыновей… сыновья будут есть отцов своих. Во время длительной осады города действительно бывали случаи людоедства.

Глава 6

3 разрушу высоты ваши. Под "высотами" обычно понимаются вершины холмов, на которых хананейские племена приносили жертвы своим богам. Господь Бог заповедал, чтобы израильтяне, вступив на обетованную землю, уничтожили эти "высоты" (Чис. 33,52; Втор. 12,1-3; 33,29). И все же "высоты" процветали даже после построения храма: часть народа продолжала на "высотах" поклоняться хананейским богам, а некоторые приходили на эти древние капища, пытаясь совместить язычество со своей монотеистической религией. См. 16,16; 3 Цар. 11,7; 12,31.32; ср. также Иер. 7,31.

5 положу трупы. Если рядом с жертвенником оказывалось мертвое тело, то он считался оскверненным (9,7; Чис. 19,16.18; 3 Цар. 13,2; 4 Цар. 23,14-16; 2 Пар. 23,14.15;34,5).

7 узнаете, что Я Господь. Иезекииль нередко прибегает к так называемым "формулам признания" (7,4.9; 11,10.12; 12,20). Господь заранее предсказывав будущие события и этим приоткрывает Себя как Вершителя истории.

8 Но Я сберегу остаток. См. 9,8; 11,12.13; 12,16; 14,22.23; 20,39-44). Остаток - это или отдельный человек, или часть народа, невредимо прошедшие через все бедствия, которыми обычно сопровождаются наказания за грехи. Эта группа сохранившихся в дальнейшем станет ядром возрождаемого народа: она воплощает его надежды на будущее; она же заново унаследует обетования Божий.

14 пустыни Дивлаф. Из других источников мы ничего не знаем об этой пустыне. Поскольку пророк явно упоминает местность хорошо известную, можно заподозрить текстологическую ошибку. Возможно, вместо Дибла надо читать Ривла - это территория на севере Ливана, откуда в последние годы существования Иудейского царства фараон Нехао и царь Навуходоносор начинали свои вторжения (4 Цар. 23,33; 25,6). Выражение "от пустыни Ривла" в таком случае означало бы: от южных до северных границ царств Израиля и Иуды.

Глава 7

7 приближается день смятения. Господь во главе небесного воинства соверши суд над Своими врагами и утвердит Свое святое имя. В зависимости от поведения народа этот день Господень принесет с собой или избавление, или гибель для Израиля. По отношению к беззаконникам этот решающий день Господень окажется днем гнева и эсхатологического суда.

10-13 Жезл Аарона, который расцвел, должен послужить знамением для склонных к возмущению (Чис. 17,10). Насилие и обман, столь распространившиеся в торговых делах, будут беспощадно истреблены жезлом гнева Божия.

22-27 Поскольку Господь некогда избрал Иерусалим местам своего пребывания и в прошлом незримо сражался на стороне города (Ис., гл. 36; 37; 4 Цар., гл. 18,19; 2 Пар., гл. 32), горожане уверовали, что город будто бы невозможно взять штурмом. Ср. Иер. 7,1-15; 26,1-19. Терпение всемогущего Бога подходит к концу, и Он осуществит суд за их прегрешения (ст. 27).

Глава 8

1-18 Пророк перечисляет разновидности процветавшего в городе идолопоклонства: поклонение "идолу ревности" (ст. 5,6); поклонение "животным" (ст. 7-13); культ "Фаммуза" (ст. 14,15); поклонение "солнцу" (ст. 16). Все слои общества были заражены грехом: и старейшины (ст. 11,12), и женщины (ст. 14), и даже священники (ст. 16).

2 вот подобие мужа. См. 1,27.

3 принес меня… в Иерусалим. Некоторые исследователи предполагали, что пророк на самом деле перенесен был Духом Божиим в Иерусалим или что он сам однажды совершил туда поездку (см. ком. к 6,1-3). Но эти предположения не являются обязательными: пророк здесь путешествует лишь в воображении, такое с ним бывало и раньше, а также случалось с другими пророками (3,12.14; 37,1; 40,1; 2 Кор. 12,20).

5 с северной стороны у ворот. Эти ворота соединяли внешний двор храма с внутренним.

идол ревности. Ср. ст. 3: "возбуждающий ревность". Он навлекает на себя особый гнев ревнующего о собственной чести Господа (Исх. 20,5), потому что как раз на этом месте следовало пребывать славе Божией (см. ст. 4), а отнюдь не идолу. Под идолом ревности подразумевается, вероятно, Астарта, ханаанская богиня.

10 изображения… животных. Поклонение животным - это поклонение твари, а не Творцу (Рим. 1,25). Человек по обетованию Божию должен владычествовать над животными (Быт. 1,28), а не обожествлять их.

11 Иезания, сын Сафанов. Писец Сафан был исполнителем реформы царя Иосии (4 Цар. 22,3-14; 2 Пар. 34,8.15-20). Воскурение благовоний во храме составляло исключительное право священников (2 Пар. 26,16-21; Исх. 30,7-10; Чис. 16,40; 18,1-7).

14 по Фаммузе. Во времена Иезекииля Фаммуз почитался как бог плодородия и владыка низшего мира. Поклонение Фаммузу было связано с ежегодными циклами умирания и возрождения растительности. См. Втор. 28,11.12; Агг. 1,10.11; 2,15-19;Зах. 8,10-12).

16 двадцати пяти мужей. В помещение между жертвенником и притвором храма могли входить только священники. Храм смотрел на восток. Вместо того, чтобы обратить свои лица ко храму и, будучи предстателями народа, оплакивать его прегрешения (9,4; ср. Иоил. 2,17), эти двадцать пять мужей буквально повернулись спинами к дому Божию и ко Господу, меж херувимами восседающему в нем, чтобы поклониться восходящему солнцу.

17 землю наполнили нечестием. Прегрешения, которые пророк обличает в этой главе, преимущественно касаются извращений в религиозном культе.

ветви подносят к носам своим. На некоторых ассирийских рельефах изображены люди, прикрывающие лица ветвями. Таков был один из жестов благочестия и поклонения.

Глава 9

1 каратели города. Идолопоклонство народа не останется ненаказанным. Хотя каратели представлены как люди (9,1.2), они, вероятно, все же являются ангелами в облике воинов (Исх. 12,23-30; 1 Пар. 21,15-20), специально посланными для истребления идолопоклонников.

2 льняную одежду. Льняные одеяния составляли привилегию священников (Исх. 28,29-42), но также ангелы и люди, удостоенные видения славы Божией, в видениях пророков носят одежды изо льна (Дан. 10,5; 12,6.7; Откр. 15,6; 19,8.14).

при поясе его прибор писца. Писец, вероятно, назначен для ведения небесных записей (Исх. 32,32.33; Дан. 12,1; 20,12.15; 21,27). Видение Иезекииля есть напоминание о том, что идолопоклонникам нет места в городе Божием.

3 слава Бога. Облако, бывшее символом Божественного присутствия, как считали, останавливалось над Святым Святых во храме; ныне облако пришло в движение, что означало, что Бог вскоре покинет Иерусалим (10,18.19; 11,22.23).

4 сделай знак. Ср. Откр. 7,3; 14,9. Таким знаком была последняя буква еврейского алфавита - "тав"; во времена Иезекииля эта буква графически исполнялась как современная буква X. Ранние христианские экзегеты усматривали в ней туманный намек на крест - как предвосхищение креста Христова.

9 нечестие дома Израилева и Иудина. Обличения в гл. 8 концентрировались на идолопоклонстве и культовых нарушениях; теперь открывается тема социальной справедливости, то есть отношений не между Богом и человеком, а между людьми. Пророк продолжает разговор о насилии и беззаконии, начатый в ст. 8,17.

Глава 10

1 главами Херувимов. "Животные", о которых упоминается в ст. 1,5,13-15, 17,19-22; 3,13, отождествлены с херувимами (10,15.17.20).

7 простер руку свою. Херувим протянул руку к огню между колесами, чтобы возжечь огонь, который опустошит город.

12 колеса… были полны очей. Ср. Притч. 15,3; Зах. 3,9; 4,10; Откр. 4,8.

14 первое лице - лице херувимово. В предыдущем видении это был телец.

Глава 11

1 у входа в ворота двадцать пять человек. Это, скорее всего, не те же люди, что двадцать пять солнцепоклонников (8,16); похоже, что это не священники, а политические вожди.

Иазанию, сына Азурова. Этого человека нельзя путать с Иезанией, сыном Сафана (8,11).

3 он котел, а мы мясо. Правящая верхушка Иерусалима уже была уведена в плен Навуходоносором в 597 г. до Р.Х., включая почти всех членов царской семьи, военачальников, искусных мастеров, так что в городе остался лишь "бедный народ земли" (4 Цар. 24,13-16). В отсутствие старой аристократии появилась новая, которая была, естественно, ослеплена своим иллюзорным величием. Символика полного котла и мяса в нем такова: новые правители относились к уведенным в плен как к требухе забитого животного, как к негодным в пищу отбросам, а самих себя, напротив, считали лакомыми кусками.

7 убитые ваши… суть мясо. Пророк, напротив, разъясняет, что захватчики уничтожили лучших людей, так что убитые и есть настоящее "мясо" города, тогда как требуха - это нынешние его вожди, которых и следует выбросить вон.