Смысл истории. Русская идея. Самопознание - Николай Александрович Бердяев
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
52
См.: J. A. Mahler. «Die Einheit in der Kirche» и книгу Е. Wermeil. «J. A. Mahler et l’école catholique de Tibingen». Вермейль считает Мёлера родоначальником модернизма.
53
Для характеристики личности Вл. Соловьева особенно интересна книга К. Мочульского «Владимир Соловьев». Для изложения и критики философии Вл. Соловьева наибольший интерес представляет кн. Е. Трубецкой – «Миросозерцание Вл. Соловьева». Два тома.
54
Кн. А. Оболенский и Лукьянов.
55
См.: Вл. Соловьев. «Критика отвлеченных начал» и «Философские начала цельного знания».
56
См. мою еще не напечатанную книгу «Творчество и объективизация. Опыт эсхатологической метафизики».
57
См.: Тареев. «Основы христианства». Т. IV. «Христианская свобода».
58
См. мою статью «Учение Якова Бёме о Софии» в «Пути».
59
См. в «Schriften Franz Baaders». Insel-Verlag: «Sotze aus der erotischen Philosophic» и «Vierzig Sotze aus einer religisen Erotik».
60
Много материалов дает П. Бирюков – «Л. Н. Толстой. Биография».
61
См. его книги «Об отношении православия к современности» и «О современных потребностях мысли и жизни, особенно русской».
62
См. «Сочинения Архиепископа Иннокентия».
63
Я, кажется, первый обратил внимание на Несмелова в статье «Опыт философского оправдания христианства», напечатанной в «Русской мысли» 35 лет тому назад.
64
Сейчас католики, главным образом иезуиты, заинтересовались св. Григорием Нисским. См. интересную книгу: Hans von Balthasar. «Presence et pensene. Essai sur la philosophiе religieuse de Gregoire de Nysse».
65
См.: Тареев. «Основы христианства». Четыре тома.
66
См. изумительную книгу Л. Блуа «Exegese des lieux communs». Это – страстное обличение буржуазного духа и буржуазной мудрости.
67
Много интересных материалов можно найти у A. Wiatte: «Les sources occultes du romantisme». Deux volumes.
68
Эсхатологическое понимание христианства можно найти у Вейса и Луази.
69
Наибольшее влияние на Достоевского имел образ св. Тихона Задонского, который был христианским гуманистом в стиле XVIII в.
70
Одной из первых статей о Н. Федорове была моя статья «Религия воскрешения» в «Русской мысли».
71
См. книгу В. А. Кожевникова «Николай Федорович Федоров», очень богатую материалами.
72
Издано по-французски. Cte A. Ciezkowski. «Notre Рare», 4 тома.
73
Воспоминания А. Белого об А. Блоке, напечатанные в четырех томах «Эпопеи», – первоклассный материал для характеристики атмосферы ренессансной эпохи, но фактически в нем много неточного.
74
Моя статья в «Русской мысли» о книге П. Флоренского «Столп и утверждение истины» называлась «Стилизованное православие».
75
«Я никогда не достигал в реальности того, что было в глубине меня» (фр.).
76
Комплекс неполноценности (фр.).
77
«Замогильные записки» (фр.).
78
«Мое развитие никогда не определялось стремлением к чему-то конкретно, а всегда было направлено за его пределы, к другому» (фр.).
79
«Трудолюбивый крестьянин» (лат.).
80
«Мы из тех особых свободолюбцев или вольнодумцев, которые не приемлют никакой власти». Эта фраза из книги «Для меня» продиктована психологией, а не доктриной. Когда Пеги сказал ее, в 1900 году, он говорил не как воинствующий социолог, а как Пеги-человек обо всей своей жизни. Анархизм — его тайная привязанность. Он, конечно, не нигилист, не разрушитель. Он ненавидит легкий пуль. Он на позитивной, восходящей стороне анархии. Но самая большая страсть и сила притяжения влечет его к принципу свободы. Неподчиняемость этого парадоксального последователя заключается в принятии лишь внутренне и свободно избранного принуждения. Говорили о какой-то партии Пеги: это партия, в которой он был бы один. Я не вижу для него такого последователя, с которым он вскоре не порвал бы или которого сам бы не вдохновил на разрыв… Этот бунтарь, отрешенный, еретик из инстинкта и гордости таков, что он добивается власти, будучи не в силах переносить над собой опеку. Как гражданин, он не может защищать буржуазное государство (или даже просто государство). Как воинствующий революционер, он не может терпеть указку доктринального и политиканствующего социализма. Как мыслитель, он не может подчиниться метафизике социологов интеллектуальной партии… Неприятие любой земной тирании влечет его к Богу; при условии, однако, что этот Бог — тоже свободолюбец и вольнодумец, почти анархист: «Спасение, которое не было бы свободным и не исходило бы от человека свободного, ничего не сказало бы нам», — говорит Бог — Пеги в «Невинных святых» (фр.). Пер. Н.А. Полторацкого.
81
«Земная пища» (фр.).
82
Злопамятство, злоба (фр.).
83
Человек мистический (лат.).
84
Человек религиозный (лат.).
85
Dasein — человеческое бытие: Sein — бытие; Existenz — существование (нем.).
86
Причина, изначальный мотив (нем.).
87
Gott — Бог; Cottheit — Божественность (нем.).
88
«Дух и свобода» (фр.).
89
Буря и натиск (нем.).
90
Сейчас уже издана моя новая книга, которая целостно выражает мою метафизику: “Опыт эсхатологической метафизики. Творчество и объективация” и книга “Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого”. — Примечание 1947 года.
91
Снятие; упразднение (нем.).
92
Это господин или не господин? (фр.).
93
Сообщество, коллектив (фр.).
94
«В жизни нет ничего прекраснее, чем любовь, и ничего правдивее, чем страдание» (фр.). — Альфред де Мюссе.
95
Недавно избранный патриархом и скоро после этого умерший. — Примечание 1944 года.
96
«Союз истины» (фр.).
97
Ослепляющая тайна (нем.).
