Исцеление духовных болезней - Жан-Клод Ларше

о молитве Господней 4, 2.

1944

Там же.

1945

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры 3, 1.

1946

Там же.

1947

Ис. 53, 4.

1948

Симеон Новый Богослов, прп. Нравственные слова 1, 2.

1949

Ориген. Против Цельса 4, 19.

1950

Климент Александрийский. Протрептик 12, 118, 5.

1951

Ср. Мф. 1, 21; Деян. 4, 12.

1952

См.: Dufour X. L. Dictionnaire du Nouveau Testament. Paris, 1975. P. 485–486; Evdokimov P. Les âges de la vie spirituelle. Paris, 1969. P. 169–170; Hausherr I. Études de spiritualité orientale. Rome, 1964. P. 317–318. Мы уже отмечали, что этот двойной смысл присутствует и в коптском, и в настоящее время в итальянском языке, где слово la salute обозначает одновременно «спасение» и «здоровье».

1953

Кирилл Иерусалимский, свт. Поучения огласительные 10, 13.

1954

Там же. 10, 4.

1955

Ср.: Мф. 8, 16–17; 9, 12; Мк. 2, 17; Лк. 4, 18.23; 7, 31.

1956

Ср.: Ис. 53, 4–5; Пс. 102, 3.

1957

Ср. Мф. 8, 16–17.

1958

Ср.: Ориген. Беседы на Евангелие от Луки 34; Комментарий на Евангелие от Иоанна 20, 28; 35.

1959

По этому поводу см.: Harnack A. Medicinisches aus der ältesten Kirchengeschichte. Leipzig, 1892 (Texte und Untersuchungen 8, 4). S. 125 и далее.

1960

Тексты этих чинопоследований можно найти в: Требник: в 2-х ч. Ч. 1. М., 2014.

1961

Процитируем лишь некоторые примеры из вечерни и утрени воскресной службы:

«Согрешением первозданнаго, Господи, лютее уязвихомся, раною же исцелихомся Твоею, еюже за ны уязвился еси, Христе» (Тропарь 6-й песни канона на утрени в Неделю 1-го гласа // Октоих 2008. Л. 25. Греч, текст: Ὀκτώηχος. 1998. Σ. 142);

«Спасл еси уязвенного языком, завистию человекоубийцы во Едеме вольным угрызением: вольною бо страстию исцелили еси» (Тропарь 7-й песни крестовоскресного канона на утрени в Неделю 2-го гласа // Октоих. 2008. Л. 110 (на обороте). Греч, текст: Ὀκτώηχος. 1998. Σ. 202);

«Раною бо Твоею мы вси исцелехом» (4-я стихира на «Господи, воззвах» великой вечерни службы Недели 3-го гласа // Октоих. 2008. Л. 175. Греч, текст: Ὀκτώηχος. 1998. Σ. 211);

«Недугующее исцелил еси наше естество, Владыко, скорейшую из Девы сию соединив цельбу, Твое пречистое Слове Божество» (Тропарь 4-й песни канона на утрени в Неделю 3-го гласа // Октоих. 2008. Л. 184 (на обороте). Греч, текст: Ὀκτώηχος. 1998. Σ. 225);

«Исцелил еси сокрушение человечества, Господи, Божественною Твоею кровию обновивый то» (Тропарь 1-й песни канона на утрени в Неделю 4-го гласа // Октоих 2008. Л. 259 (на обороте). Греч, текст: Ὀκτώηχος. 1998. Σ. 249).

1962

Ср.: «…Недугующия исцели, Врачу душ и телес» (молитва главопреклонная после «Отче наш» на Божественной литургии свт. Иоанна Златоуста (Служебник. М., 1995. С. 155)).

1963

Максим Исповедник, прп. Вопросоответы к Фалассию 61 // PG 90, 629С; CCSG 22, 89.

1964

Там же.

1965

Кирилл Иерусалимский, свт. Поучения огласительные 12, 1.

1966

Григорий Назианзин, свт. Богословские послания 1, 32 (101).

1967

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры 3, 18.

1968

Там же. 3, 20.

1969

Софроний Иерусалимский, свт. Беседа на Иоанна Крестителя // PG 84, 3822В.

1970

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры 3, 1.

1971

Там же. 3, 6.

1972

Там же. 3, 20.

1973

Ср.: Григорий Назианзин, свт. Богословские послания 1, 32 (101, 51).

1974

Здесь имеется в виду нетление по произволению: «Слово, в воспринятом Им человечестве, изъято от свободной воли, тленной, изменчивой, непостоянной…» (Larchet J.-Cl. La divinisation de Thomme selon saint Maxime le Confesseur. Paris, 1996. P. 239), что не противоречит дальнейшему утверждению о тленности человеческой природы Спасителя в смысле добровольного восприятия непогрешительных страстей. Подробнее об этом см.: Там же. Р. 231–249. — Примеч. ред.

1975

Ср.: Максим Исповедник, прп. Вопросоответы к Фалассию 21.

1976

Григорий Назианзин, свт. Слова 38, 16.

1977

Ср.: Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры 3, 17.

1978

Ср.: Григорий Назианзин, свт. Богословские послания 1, 31 (101); Максим Исповедник, прп. Диспут с Пирром // PG 91, 345D-348A.

1979

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры 3, 7. Ср.: Там же. 3, 3.

1980

Ср.: Николай Кавасила, св. Жизнь во Христе 3.

1981

Эту концепцию излагает, в частности, прп. Максим Исповедник (см. наше исследование: Larchet J. Cl. La divinisation de l’homme selon saint Maxime le Confesseur. Paris, 1996. P. 318–319).

1982

Τὸν μὴ γνόντα ἁμαρτίαν ὑπὲρ ἡμῶν ἁμαρτίαν ἐποίησεν. Ср. Синодальный пер.: Не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех (2 Кор. 5, 21). — Примеч. ред.

1983

Ср.: Максим Исповедник, прп. Вопросоответы к Фалассию 21.

1984

Григорий Назианзин, свт. Слова 45, 13.

1985

Ср.: Максим Исповедник, прп. Вопросоответы к Фалассию 21.

1986

Ср.: Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры 3, 20; Максим Исповедник, прп. Амбигвы к