Смех как зрелище - А. М. Панченко

112

Житие Прокопия Устюжского, с. 33.

113

82 Акты Археографической экспедиции, т. III. СПб., 1836, М 264, с. 402.

114

1 Флетчер Дж. О государстве Русском. СПб^, 1911, с. 142—144.

115

2 Ключевский В. О. Соч., т. III (Курс русской истории, ч. 3). М., 1957, с. 19.

116

3 Веселовский А. Н. Разыскания в области русского духовного стиха, У1–Х. — СОРЯС, 1883, т. XXXII, № 4, с. 154.

117

4 Флетчер Дж. О государстве Русском, с. 144.

118

8 Будовниц И. У. Юродивые Древней Руси, —В кн.: Вопросы истории религии и атеизма. Сборник статей, XII. М.,.1964, с. 170—195. В этой работе, неприемлемой в принципе, собран большой и полезный материал.

119

5 ИРЛИ, Древлехранилище, Пинежское собр., № 130.

120

7 Полякова С. В. Византийские легенды как литературное явление. — В кн.: Византийские легенды. Л., 1972, с. 261. Обнажаясь, юродивый «облекается в ризу бесстрастия». Так поется в кондаке Прокопию Вятскому (ГБЛ, собр. Ундольского, Я» 361, л. 18 об.).

121

8 ГПБ, 0.1.344, л. 207.

122

9 Патерик, или Отечник Печерский. Киев, 1661, л. 152.

123

10 Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения. М., 1960, с. 99.

124

11 ГПБ, собр. Погодина, № 757, л. 6—6 об.

125

12 ВМЧ, октябрь, дни 1–3. СПб., 1870, стб. 96.

126

13 См.: Лосев А. Ф. История античной эстетики. Софисты. Сократ. Платон. М., 1969, с. 91—92.

127

14 БАН, Устюжское собр., № 55, л. 21—21 об. Такая же повадка была у Иоанна Устюжского: «И по граду и по улицам рыщущи грунцею (трусцой, —А. П.), а когда не хотяше ходити, и соглядаше места, идеже бяше куча гноища, и по образу праведнаго Прокопия ту почиваше» (ГПБ, 0.1.344, л. 204).

128

15 ГБЛ, собр. Ундолъского, № 361, л. 7 об. —8.

129

16 Византийские легенды, с. 74. Житие Симеона цитируется в современном переводе лишь для лучшего понимания. Древнерусский читатель хорошо знал этот памятник: оп был включен в ВМЧ под 21 июля.

130

17 Бебель Г. Фацетии. Издание подгот. Ю. М. Каган. М., 1970, с. 160.

131

18 Патерик, или Отечник Печерский, л. 151 об.

132

19 Византийские легенды, с. 67.

133

20 См.: Curtius E. R. Europaische Literatur und lateinisches Mittelalter. Bern — Munchen 1969, S. 419—434.

134

21 См.: Панченко А. М. Русская стихотворная культура XVII века Л 1973, с. 196–199.

135

22 Димитрий Ростовский. Соч., т. I. Изд. 4–е. М., 1827, с. 227.

136

23 Иоанникий Галятовский. Ключ разумения. Львов, 1665, л. 254. Автор цитирует здесь Евангелие от Луки (VI, 25),

137

24 Павел Алеппский. Путешествие антиохийского патриарха Макария в Россию в половине XVII в. Вып. 2 (От Днестра до Москвы). Пер. с арабского Г. Муркоса. М., 1897, с. 101.

138

25 См.: Кузнецов И. И. Святые блаженные Василий и Иоанн, Христа ради московские чудотворцы. — В кн.: Записки Московского археологического института, т. VIII. М., 1910, с. 84–85, 94–95, 97—98.

139

26 Первый из них, по–видимому, связан со святочными поверьями. А. Н. Веселовскии (Разыскания в области русского духовного стиха VI‑X, с. 119—120) пишет о мотиве наказания слепотой за непочтительный смех, отразившемся в европейском святочном фольклоре.

140

27 Ср. у А. Н. Веселовского (Разыскания в области русского духовного стиха, с. 197):

141

28 Византийские легенды, с. 74.

142

29 БАН, Устюжское собр., № 55, л. 23 об.

143

30 ГПБ, собр. Погодина, № 757, л. 8.

144

31 Житие протопопа Аввакума…, с. 102.

145

32 Там же, с. 274. Аввакум знал юродство не только по наблюдениям, но и по житиям. Так, в послании всем «ищущим живота вечнаго» (1679 г.) есть пересказ одного из эпизодов жития Андрея Цареградского (там же, с. 280).

146

33 Материалы для истории раскола за первое время его существования, издаваемые… под ред. Н. Субботина. Т. 7. М., 1885, с. 216. Ср. 1–е послание к коринфянам (I, 20).

147

34 Цит. по статье: Демкова Н. С. Из истории ранней старообрядческой литературы. — ТОДРЛ, т. XXVIII. Л., 1974, с. 388—389. Теме «мудрой глупости» отведено много места и в других сочинениях Аввакума. См.: Демкова Н. С., Малышев В. И. Неизвестные письма протопопа Аввакума. — В кн.: Записки Отдела рукописей ГБЛ, вып. 32. М., 1971, с. 178—179; Кудрявцев И. М. Сборник XVII в. с подписями протопопа Аввакума и других пустозерских узников. — Там же, вып. 33. М., 1972. с. 195.

148

35 Ср.: Grzeszczuk S. Blazenskie zwierciadlo. Krakow, 1970. s. 142/

149

36 Византийские легенды, с. 70.

150

37 См.: Афанасьев А. Н. Народные русские сказки, т. 3. М., 1957, №412–417, с. 213—217.

151

38 Диспут жестами известен и в древнерусской литературе. К этому жанру, например, принадлежит памятник XVII в., известный как «Прение о вере скомороха с философом жидовином Тарасом». Один из его списков опубликован в кн: Древнерусские рукописи Пушкинского Дома. (Обзор фондов). Сост. В. И. Малышев. М. —Л., 1965, с. 182—184.

152

39 Византийские легенды, с. 68.

153

40 ВМЧ, октябрь, дни 1—3, стб. 90—91.

154

41 Житие Прокопия Устюжского. — В кн.: Памятники древней письменности, вып. СШ. СПб., 1893, с. 32— 33. Ср.: ВМЧ, октябрь, дни 1—3, стб. 98—99.

155

42 Византийские легенды, с. 68.

156

43 Разумеется, юродивые часто устраивают себе какое‑нибудь пристанище, убогую «хижу». Приведем типичное описание такого пристанища из жития Исидора Твердислова: «Устраяеть же себе блаженный кущу

157

44 ВМЧ, октябрь, дни 1—3, стб. 109—110.

158

45 См.: Кузнецов И. И. Святые блаженные Василий и Иоанн…, с. 291 (со ссылкой на рассказ московского букиниста Астапова).

159

46 Материалы для истории раскола…, т. 1. М., 1874, с. 310. Ср.: Зеньковский С. А. Русское старообрядчество. Духовные движения семнадцатого века. МйпсЬеп, 1970, с. 269.

160

47 Письма русских государей. М., 1848, с. 301.

161

48 Материалы для истории раскола…, т. 6. М., 1881, с. 300. Н. Субботин приписывает это сочинение дьякону Федору — впрочем, без достаточных на то оснований. За указание на этот источник, а также за консультации по старообрядческой литературе приношу благодарность Н. В. Понырко.

162

49 Житие протопопа Аввакума…, с, 114. Ср.: там же, с. 119: «Чево крестная сила и священное масло над бешаными и больными не творит благодатию божиею!».

163

50 Эти слова—из «писанейца» Аввакума Ф. М. Ртищеву (см.: Демкова Н. С. Из истории ранней старообрядческой литературы, с. 389).

164

51 Материалы для истории раскола…, т. 6, с. 196.

165

52 См.: Юдин Ю. И. Историко–художественная проблематика русских народных бытовых сказок о разрешении трудных задач и о мудрых отгадчиках. — В кн.: Проблемы историзма в художественной литературе. Курск, 1973, с. 3—24. Здесь же указана литература предмета.

166

53 Виноград Российский. М., 1906, л. 39 об.

167

54 Памятники истории старообрядчества XVII века, кн. I, выл 1. Л., 1927, стб. 754.

168

55 Житие протопопа Аввакума…, с. 92.

169

56 Там же, с. 100.

170

57 Забелин И. Е. Домашний быт русских царей в XVI и XVII ст., ч. I. Изд. 3–е. М., 1895, с. 373.

171

58 Там же, с. 374.

172

59 Собрание писем царя Алексея Михайловича. Издал П. Бартенев. М., 1856, с. 167. Трудно сказать, почему у этого юродивого было два имени. Может быть, юродивые, подобно шутам, меняли иногда свои крестные имена. Тогда мирское имя «странного брата» царя было Вавида, а имя юродское — Василий. Во всяком случае, этого юродивого нельзя отождествлять с известным аскетом и идеологом «самоуморения» Вавилой Молодым. Василий («нашим языком Вавила») умер 3 мая 1652 г., так и не вернувшись в Москву (см. выше). Вавила Молодой был сожжен в срубе 5 января 1666 г. (см.: ЛЗАК за 1911 г., 1912, вып. 24, с. XV, примеч. 1, с. 330—334; Зенъковский С. Д. Русское старообрядчество, с. 279, 491).