Шаманизм - В. Лойко

Степень тяжести болезни, которая вызывается в жертве посредством колдовства, зависит как от силы, с которой был брошен тсентсак, так и от типа самой магической стрелы. Если стрела пронзила все тело жертвы насквозь и вышла наружу, то говорят, что лечащему шаману нечего высасывать и пациент однозначно умрет. Если же стрела застряла в теле околдованного человека, то теоретически возможно его вылечить путем ее высасывания. Однако на практике эта операция далеко не всегда может закончиться успешно.

Функция лечащего шамана обратна таковой у колдуна. Когда лекаря призывают, чтобы вылечить какого‑либо пациента, первая его задача заключается в определении того, является ли причиной болезни колдовство или есть другие причины. Обычно процесс постановки диагноза и лечения начинается с принятия шаманом поздним вечером или ранним утром натема, табачного сока и пирипири. Эти напитки позволяют ему видеть сквозь все тело пациента, как будто оно сделано из стекла. Если причина болезни в колдовстве, шаман сможет рассмотреть застрявший в теле пациента объект достаточно четко, чтобы определить, может ли он излечить эту болезнь.

Шаман высасывает магические стрелы из тела пациента только ночью и только в темных местах дома, так как только в темноте он может видеть вызванные наркотиками видения, относящиеся к сверхъестественной реальности. Во время захода солнца лекарь пробуждает свои тсентсак путем насвистывания мелодии лечебной песни. Примерно через четверть часа шаман начинает петь. Когда он готов начать высасывание, лекарь извергает два тсентсак в свое горло и рот. Тип их должен совпадать с тем, который находится в теле пациента. Шаман держит один из них в передней части рта, а другой — в задней. Задача их состоит в том, чтобы поймать сверхъестественный образ магической стрелы, которую лекарь высасывает из тела пациента. Тот тсентсак, который находится ближе к губам шамана, должен поглотить в себя сущность высасываемого духа. Если, однако, эта сверхъе — стественная сущность сможет пройти сквозь него, вторая магическая стрела во рту блокирует путь в горло, так что вторгшийся объект не может попасть внутрь тела шамана. Если же оба тсентсак не смогут задержать высосанную магическую стрелу, она проникнет в живот лекаря и убьет его. Попав во рту шамана в ловушку, сверхъестественная сущность стрелы оказывается захваченной одним из двух тсентсак шамана и поглощается им, оказываясь внутри его физической, видимой формы. После этого лекарь извергает его с помощью имитирующих рвоту движений и показывает его пациенту и его семье, говоря: «Я высосал тсентсак наружу. Вот он».

Не знакомые с методами шаманов люди думают, что видимый ими материальный объект и является тем, что лекарь высосал, и он сознательно не развеивает их иллюзии. В то же время он не лжет, потому что знает, что единственно важным в тсентсак является его сверхъестественный аспект, или магическая сущность, которую шаман, как он искренне верит, действительно высосал из тела пациента. Если он примется объяснять неспециалисту, что «высосанный» объект с самого начала находился у него во рту, это не принесет никакой пользы и не даст ему возможности показать этот объект как свидетельство эффективности лечения болезни. Не имея такого неоспоримого доказательства, шаман не сможет убедить пациента и его семью, что он вылечил заболевание и его услуги должны быть оплачены.

Способность шамана высасывать магические стрелы в большой степени зависит от количества и силы его собственных тсентсак, которых он может иметь сотни. Когда шаман находится под воздействием натема, его магические Стрелы показывают свой сверхъестественный аспект как духи — помощники, и он может видеть их как напоминающие различных животных формы, парящие над ним, сидящие на его плечах и выступающие из‑под его кожи. Во время процесса лечения шаман может видеть, как они помогают ему высасывать магические стрелы из тела пациента. Чтобы тсентсак были всегда «накормлены» и не покинули его, шаман должен каждые несколько часов пить табачный сок.

Лечащий шаман должен бороться также с любым пасуком, которого он замечает находящимся поблизости от пациента, чтобы посылать в его тело новые стрелы. Чтобы увидеть этих духов, лекарь пьет дополнительные количества натема, и, обнаружив одного такого, вступает с ним в поединок посредством посылки тсентсак. Как уже упоминалось выше, пасук имеет нечто напоминающее железную броню, которая покрывает все его тело, кроме глаз. Шаман также имеет броню, которая создается теми тсентсак, которыми он обладает. Все время, пока он находится под воздействием натема, магические стрелы покрывают его тело подобно доспехам и внимательно следят за появлением вражеских тсентсак, направленных на их хозяина. Когда тсентсак шамана замечают приближение магической стрелы, они смыкают ряды в том месте, где она пытается проникнуть, и таким образом отбрасывают ее.

Лекарь из долины Амазонки

Если лекарь видит, что тсентсак проникает в тело его пациента после того, как он убил пасука, он подозревает присутствие птицы вакани. В таком случае шаман пьет настой майкуа (дурмана обыкновенного), который является еще более сильным галлюциногеном, чем натема, и табачный сок и бесшумно проникает в джунгли, чтобы поймать и убить птицу, посылающую тсентсак. После достижения успеха лекарь возвращается в дом пациента, полностью проветривает его, чтобы очистить от «атмосферы», созданной многочисленными посланными птицей вакани стрелами, и завершает процесс их высасывания из тела больного. Даже после того как все тсентсак удалены, шаман может остаться в доме пациента еще на одну ночь, чтобы высосать из его тела все еще остающуюся там «грязь» (пахури). В тех случаях лечения, свидетелями которых я стал, это высасывание представляет из себя весьма шумный процесс, сопровождающийся энергичными, но безрезультатными рвотными движениями.

Высосав наружу тсентсак, шаман помещает его в небольшой контейнер. Он не глотает эту магическую стрелу, потому что она не принадлежит к его собственным и, будучи проглоченной, убьет лекаря. Позже шаман бросает тсентсак в воздух, и тот летит назад к колдуну, пославшему его в тело пациента. Также тсентсак летят к шаману в случае смерти ученика, который раньше получил их. Кроме получения своих старых магических стрел таким неожиданным образом, шаманы постоянно находятся в опасности быть атакованными стрелами других колдунов. Поэтому, опасаясь за свою жизнь, они постоянно пьют табачный сок в любое время дня и ночи. Хотя табачный сок и не является настоящим галлюциногеном, он вызывает у человека наркотический транс, который, как считается, необходим, чтобы держать тсентсак шамана готовыми защитить его от атакующих магических стрел. Шаман не отваживается даже пойти куда‑либо без того, чтобы не взять с собой зеленые табачные листья, из которых он приготовляет табачный сок, заставляющий духов бодрствовать. Менее часто, но все же регулярно, он должен принимать натема, что делается как для описанных выше целей, так и для того, чтобы сохранять живое видение сверхъестественной реальности.

Во время лечения, будучи под воздействием натема, лекарь «видит» шамана, который околдовывает его пациента. Обычно он может узнать конкретного человека, если только его противник не живет на большом расстоянии или в другом племени. Семья пациента знает об этом и часто требует указать врага, особенно если больной человек умирает. Во время одного сеанса лечения, на котором я присутствовал, шаман не смог определить, какого человека он наблюдал в своих видениях. В ответ на это брат погибшего человека обвинил самого шамана, возложив на него ответственность за эту смерть. Как видно из этого примера, лечащий шаман испытывает большое давление, заставляющее его в каждом случае приписывать нападение конкретному лицу.

Употребление аяхуаска среди индейцев чама[3]

В течение семи лет я занимался путешествиями и торговлей в верховьях Амазонки, в основном в Перу, и часто слышал истории про аяхуаска. Однажды, во время долгого плавания на каноэ вниз по реке, мой товарищ — индеец начал монотонным голосом напевать песню Богов Аяхуаска. Аяхуаска, слово на языке кечуа, переводимое как «лоза мертвых», — это собирательное имя нескольких видов тропических лиан, а также отвара, приготовляемого из этих лиан и листьев некоторых других растений. Индейцы и метисы часто навещают аяхуаскеро, или шаманов, когда чувствуют себя нездоровыми, или хотят проверить свое состояние, или нуждаются в принятии важного решения. Среди затерянных в бескрайних болотах и ливневых лесах реки Укаяли племен культ аяхуаска играет важную роль в их религиозных и врачева — тельных практиках, а также служит хорошим развлечением. Часто я слышал истории о том, как после приема этого напитка больной человек в своих галлюцинациях видел какое‑либо особое растение, необходимое для его выздоровления. После этого человек шел в джунгли, находил это растение и использовал его для собственного лечения. Для полного непостижимых тайн ума индейца аяхуаска открывает путь к знанию целительных сил природы, по милости которой он существует.