Шримад Бхагаватам. Песнь 8. Сворачивание космического проявления - Свами Бхактиведанта А.Ч.

КОММЕНТАРИЙ: В начале «Шримад-Бхагаватам» Верховный Господь описан такими словами: джанмадй асйа йато 'нвайад итараташ чартхешв абхиднах.

Господь — источник всего сущего, Он прямо или косвенно знает обо всем, что происходит в созданном Им мире. Поэтому Господа называют здесь випашчитам, что значит «полный знаний» или «тот, кто знает все». Господь — Сверхдуша и Ему ведомо все о живых существах и присущих им чувствам.

Слово анидрам, означающее «вечно бодрствующий и свободный от невежества» имеет очень важное значение в этом стихе. Как говорится «Бхагавад-гите» (15.15): маттах смритир джна(гйа)нам апоханам ча. Господь награждает каждого способностью мыслить и понимать и дарит забвение. Существуют миллионы и миллионы живых существ и Господь руководит ими. Поэтому у Него не остается времени для сна и он всегда знает, чем мы заняты. Господь свидетель всего происходящего, Он видит, что мы делаем в каждую данную минуту. Господь не имеет тела, полученного в результате кармы. Наше тело формируется как результат наших прошлых поступков (кармана даива-нетрена), но у Верховного Господа нет материального тела и поэтому Он не знает невежества авидйа. Он не спит, Он всегда настороже и бодрствует.

Верховного Господа называют три-юга, потому что Он являлся во время Сатья-юги, Трета-юги и Двапара-юги. Во время Своего пришествия в Кали-юге Он никогда не объявлял Себя Верховной Личностью Бога.

кришна-варнам твишакришнам сангопангастра-паршадам

В период Кали-юги Господь являлся в качестве преданного. Поэтому, хотя Он Кришна, Он поет мантру Харе Кришна как преданный. Все же «Шримад-Бхагаватам» советует:

йаджна(гйа)их санкиртана-прайаир йаджанти хи сумедхасах

Шри Чайтанья Махапрабху не чернокож как Кришна, кожа у Него золотая (твишакришнам) Он — Верховная Личность Бога. Его сопровождают сподвижники Нитьянанда, Адвайта, Гададхара и Шриваса. Мыслящие люди поклоняются этой Верховной Личности Бога, совершая санкиртану-ягью. В этом Своем воплощении Верховный Господь не объявляет Себя Всевышним и поэтому известен как три-юга.

аджасйа чакрам тв аджайерйаманам

маномайам панчадашарам ашу

три-набхи видйуч-чалам ашта-неми

йад-акшам ахус там ритам прападйе

В своем круговороте материальной деятельности материальное тело напоминает колесо некой умственной колесницы. Десять чувств (пять для работы и пять для накопления знаний) и пять жизненных эфиров внутри тела образуют пятнадцать спиц колеса. Три качества природы (благость, страсть и невежество) — центр его деятельности, а восемь составляющих природы (земля, вода, огонь, воздух, небо, ум, рассудок и ложное эго) представляют собой обод колеса. Внешняя материальная энергия движет это колесо как электрическая энергия. Таким образом колесо вращается очень быстро вокруг оси, скрепляющей его, то есть Верховной Личности Бога — Сверхдуши и Абсолютной истины. Мы приносим Ему дать нашего глубокого уважения.

КОММЕНТАРИЙ: Здесь в аллегорической форме описан круговорот рождений и смертей. Как говорится в «Бхагавад-гите» (7.5):

апарейам итас тв анйам пракритим виддхи ме парам

джива-бхутам маха-бахо йайедам дхарйате джагат

Мир продолжает существовать благодаря тому, что живые существа, неотъемлемая часть Верховного Господа, используют материальную энергию. Под напором материальной энергии, направляемой Всевышним — живое существо вращает колесо рождений и смертей. В центре мироздания находится Сверхдуша. Как объясняет «Бхагавад-гита» (18.61):

ишварах сарва-бхутанам хрид-деше 'рджуна тиштхати

бхрамайан сарва-бхутани йантрарудхани майайа

«Всевышний находится в сердце каждого, о, Арджуна, и направляет движение всех живых существ, слово сидящих в машине, представляющей собой материальную энергию». Материальное тело живого существа образуется в результате деятельности обусловленной души, и поскольку Сверхдуша поддерживает живое существо, она и есть подлинная реальность. Поэтому каждый из нас должен почтительно склониться перед этой главной реальностью. Нельзя поддаваться заблуждениям, порожденным деятельностью этого материального мира и забывать главное — Абсолютную истину. Таково поучение, данное здесь Господом Брахмой.

йа эка-варнам тамасах парам тад

алокам авйактам ананта-парам

асам чакаропасупарнам энам

упасате йога-ратхена дхирах

Верховная Личность Бога пребывает в чистой благости (шуддха-саттва) и поэтому он эка-варна — омкара (пранава). Господь находится вне пределов проявленного мира, который представляет собой тьму, и поэтому Его нельзя увидеть материальным взором. Он не отделен от нас временем и пространством и присутствует везде. Он сидит на Своей ездовой птице Гаруде и Ему поклоняются с помощью мистической силы йоги, те, кто обрел свободу от треволнений и тревог. Да принесем Ему дань нашего почтительного поклонения.

КОММЕНТАРИЙ: Саттвам вишуддхам васудева-шабдитам (Бхаг., 4.3.23).

В этом материальном мире господствуют три гуны материальной природы — благость, страсть и невежество. Из них благость находится на уровне знания, страсть представляет собой смесь знания и невежества, а гуна невежества — воплощение тьмы. Поэтому Верховный Господь находится вне пределов страсти и тьмы. Он пребывает на уровне, где благости и знанию не мешают страсть и невежество. Этот уровень называется уровнем васудевы. Именно на этом уровне может явиться Васудева или Кришна. Так Кришна пришел на эту планету как сын Васудевы. Поскольку Господь пребывает вне пределов трех гун материальной природы, Он невидим для тех, над кем господствуют эти гуны. Поэтому нужно стать дхирой, то есть тем, кого не затрагивают гуны материальной природы. Духовной практикой йоги может заниматься тот, кто свободен от смятения, вызванного этими гунами. Поэтому йога определяется так: йога индрийа-самйамах. Как говорилось выше, нас приводят в смятение индрии наши чувства. Кроме того, нас тревожат три гуны материальной природы, подчиняющие нас с помощью внешней энергии. В обусловленном существовании живое существо вращается в бурном водовороте рождения и смерти, но тот, кто находится на трансцентном уровне вишуддха-саттва, то есть чистой благости, может увидеть Всевышнего на Его ездовой птице Гаруде. Господь Брахма приносит Ему дань Своего почтительного уважения.

на йасйа кашчатититарти майам

йайа джано мухйати веда нартхам

там нирджитатматма-гунам парешам

намама бхутешу самам чарантам

Никто не может преодолеть иллюзорную энергию Верховной Личности Бога (майа), которая настолько сильна, что вводит в заблуждение всякого, заставляя его терять представление о смысле жизни. Однако, эта майя подчинена Верховному Господу, который управляет всем и относится одинаково ко всем живым существам. Да принесем Ему дань нашего уважения.

КОММЕНТАРИЙ: Могущество Верховной Личности Бога Вишну велико и Он в такой степени управляет живыми существами, что они забывают об истинной цели жизни. На те видух свартха-гатим хи вишнум: живые существа забыли, что цель жизни — возвращение домой, возвращение обратно к Богу. Внешняя энергия Верховной Личности Бога дает обусловленным душам то, что им кажется возможностью быть счастливыми в этом материальном мире, но это — майа, другими словами это мечта, которой никогда не суждено осуществиться. Таким образом каждое живое существо поддается иллюзии, порожденной внешней энергией Верховного Господа. Эта иллюзорная энергия несомненно очень сильна, но она находится целиком под контролем трансцентной личности, которая называется в этом стихе парешам — трансцентный Господь. Господь — не часть материального мира, Он пребывает вне его пределов. Поэтому Он не только управляет обусловленными душами с помощью Своей внешней энергии, но контролирует и саму эту энергию. В «Бхагавад-гите» ясно сказано, что сильная материальная энергия управляет всеми и что освободиться от ее главенства чрезвычайно трудно. Эта управляющая энергия принадлежит Верховной Личности Бога и действует под Его руководством. Однако живые существа, подчиненные господству материальной энергии забыли Верховного Господа.

име вайам йат-прийайаива танва

саттвена сришта бахир-антар-авих

гатим на сукшмам ришайаш ча видмахе

куто 'сурадйа итара-прадханах

Поскольку наше тело сделано из саттва-гуны, мы, полубоги, внутренне и внешне пребываем в благости. Все великие святые тоже находятся в таком же положении. Поэтому, если даже мы неспособны постичь Верховного Господа, что же говорить о тех, кто ничтожен в телесном облике, пребывая в гуне страсти и невежества? Как могут они постичь Господа? Да склонимся мы перед Ним в почтении.