Катастрофы тела - Виктор Кудряшов

Теорию влияния впечатлений матери поддерживал сам Амбруаз Паре, родоначальник современной хирургии. Среди причин, вызывающих рождение уродцев, он признавал не только гнев божий, влияние дьявола или содома, но и «химеры, наведывающие воображение матери». В его письмах мы находим историю некоей Мадлен Сорель, которая, страдая горячкой, по совету подруги держала в руках живую жабу. Во время болезни она зачала с мужем дитя, которое родилось с головой жабы.

В XVI веке в Германии одна женщина была так поражена видом случайно встреченного хромого нищего, что через определенное время родила подобным образом изувеченного ребенка. По этой причине бискуп Баварии выгнал из своих владений всех калек, нищих, поскольку они могли угрожать беременным женщинам.

«Воображение» как причина рождения уродов имела много знаменитых приверженцев. Декарт писал: «Нетрудно было бы показать, как форма данного предмета передается жилами матери и в тело плода.» Такую точку зрения разделяли также Монтень и Мальбранш, которые подкрепляли свои теории многочисленными примерами, в том числе примером женщины, которую так поразил вид колесованного преступника, что она родила дитя, кости которого были поломаны идентичным образом.

Швейцарский философ и теолог, Каспар Лаватер, рассказывал о женщине, которая во время беременности видела, как злодею отрезали ладонь. Шок послужил причиной того, что она родила дитя без правой руки. Как утверждал философ, отсутствующая конечность появилась на несколько часов позже.

Рождение известных сиамских близнецов Хелен и Юдит объяснялось фактом, что их мать в ранней стадии беременности дважды наблюдала копуляцию собак.

Теория материнских впечатлений оставалась незыблемой до XIX века, когда Джофрей Сент-Хилэр, родоначальник тератологии, категорически отбросил возможность влияния воображения матери на развитие плода. Чарльз Дарвин, который глубоко верил в эффективность экспериментальных методов, протестировал большую группу беременных женщин, задавая им вопрос: производило ли что-нибудь на них сильное впечатление во время беременности. За одним исключением, зависимость между рассказами о случайных аномалиях и появлением новорожденных не подтвердилась. Только одна женщина, очевидец обдирания шкуры с зайца, была уверена, что родит дитя с заячьей губой и именно так случилось. Дарвин признал это случайным стечением обстоятельств.

Отголоски «теории воображений» сохранились до сегодняшнего дня. Например, в 1976 году на съезде основателей Французского Товарищества Карликов один профессор сельскохозяйственной экономии утверждал, что бомбардировки Дрездена во время второй мировой войны имела такое травматическое влияние на подсознание местных жителей, что еще на протяжении нескольких лет рождаемость карликов там была выше нормы.

Содомия: начало нашего вида?

Сегодня признано, что содомия не всегда была трактована с таким отвращением. Отношение человека к этой запретной практике существенно менялось на протяжении веков в зависимости от религии и нравственности данного общества. Для многих людей копуляция с животными была чем-то обычным, не стоящим даже воспоминания. Для других содомия становилась празднованием мифических начал. Кроме того, многие люди верили в свое происхождение от животных. Малгаши, например, своими предками считали зебр, гвинейцы — большого паука, тибетцы — обезьяну. Наконец дагомейцы — леопарда и акулу. Еще в начале прошлого века первая жена короля одного из государств в южной Иднии ритуально симулировала половые отношения с убитым конем, что должно было напоминать, что все люди происходят из союза женщины и жеребца. В конских предков верили аркадийцы, индусы и татары.

Сиамцы верят в свое происхождение из союза женщины и пса, так же как и люди айну из Японии. Как гласит старая легенда айн, на одном из самых красивых островов японского архипелага жила печальная молодая женщина. Однажды, возвращаясь с охоты, она встретила пса, который предложил ей стать ее опекуном, приятелем и возлюбленным. Она согласилась, и из их союза родились предки людей айнов.

Самое удивительное, многие народы, которые никогда не имели между собой контактов и которые жили на расстоянии тысяч километров друг от друга, выводят своих предков от подобных пар: человек — зверь, причем с удивительно совпадающими подробностями. Индейцы из юго-западной Канады, например, рассказывают легенды о Рфизунд, молодой женщине, которую похитили медведи и она стала женой вождя. Во время супружества она родила ему двух медвежат. До этого времени большинство членов ее человеческой семьи посчитали ее умершей, и только два ее брата, веря, что она жива, продолжали поиски. В конце концов однажды им удалось убить много медведей, в числе которых был и муж сестры. Уже перед самой смертью вожак медведей сумел пропеть магическую песню, которая превратила двух его сыновей-медвежат в людей. Несколько лет спустя, после смерти матери, парни вернулись, чтобы жить среди людей. Их потомки распространились повсюду.

Эта легенда похожа на другую, на этот раз датскую, рассказывающую о звериных предках местных монархов. И в этом случае прекрасная молодая женщина была уведена медведем. Через несколько лет супружества со зверем она родила молодого медвежонка с людскими чертами. Как и в легенде индейцев, ее муж-медведь был убит однажды, и женщина вместе с сыном была возвращена в человеческое общество. В память об отце парень был назван Урсус. Позже он женился и имел сына по имени Улсо, который в свою очередь стал отцом Свейна, первого короля Дании.

Древние греки и римляне более сдержанно относились к содомии. В Греции известный математик Талес советовал своему господину Периандру, тирану Коринта, чтобы тот не доверял овец из своего стада неженатым пастухам, если хочет избежать рождения кентавров. В Риме использование ослов для эротических целей было повсеместной практикой. Ювеналий писал, что «римские женщины часто обнажали ягодицы перед ослами, завлекая животных вступить с ними в половые сношения.» В Египте копуляция со зверями была частью церемонии культа плодовитости. В египетском городе Мендес, например, бога Пана олицетворяли через барана. Диодор писал, что женщины часто копулировались с животными публично.

Греческо-римский бог Зевс-Йовиш, властитель Олимпа, например, в образе лебедя увлек Леду, дочь короля Этолии, которая снесла два яйца. Из первого вылупились Клитаместра и прекрасная Елена, а из другого — Кастор и Поллукс. Чтобы увести Европу — дочь короля Тира — Зевс превратился в прекрасного быка. А когда бог Перун влюбился в девственную прекрасную Ганимеду, королеву Трои, он превратился в орла, чтобы украсть свою желанную. Нептун в облике варана, дельфина или птицы уводил бесчисленное количество девиц, как и Апполон, который для своих целей принял облик льва.

Богиня Афродита хоть и не брезговала мужчинами, использовала в качестве любовников львов и коней. Могущественный Геркулес влюбился в создание-гибрид, который был выше пояса женщиной, ниже пояса змеей. А кто осудит Приапа за хвалу эротической привлекательности гусей? Пазифа, жена короля Крита Миноса, так безнадежно влюбилась в быка, что дискутировала о его достоинствах с коровами из стада. Из этой страсти родился гибрид — минотавр, получеловек-полубык. Утверждали, что император Август родился из союза своей матери со змеем. И именно в образе ужа Зевс уводил Олимпию, дочь короля Македонии Филиппа, и таким же образом был зачат будущий завоеватель Александр Великий.

Многие древние, в том числе Проперций, Лукреций, Вергилий, Овидий и Геродот верили, что новые виды животных можно получить путем скрещивания между собой разных видов, как новые растения можно получить прививкой. Аристотель утверждал, что разные виды зверей могут капулироваться между собой и производить потомство.

Полидор, Вергилий, Ливий и Валерий Максим рассказывают о молодой еврейке, которая родила в Италии дитя с головой слона. Несмотря на чисто технические трудности копуляции женщины со слоном, все упомянутые авторы признавали вероятным такой случай. Плутарх в «Парадоксах» рассказывает такой анекдот: «Молодой пастух приоткрыл спеленутый сверток и показал мне ребенка, которого он имел со своей кобылой. Верхняя часть тела новорожденного была людской, а нижняя конской. Плакал ребенок, как обычный новорожденный.»

Зигмунд Фрейд писал, что разница в понятиях эротизма ныне и прежде была такой, что «в древности в основе был процесс, тогда как сейчас — объект. В древности восхвалялась тенденция, она облагораживала объект.» Иудейско-христианское отношение к сексу изменило подход человека к содомии. Наша религиозная традиция подчеркнула более высокое положение человека над животным миром и его божественное происхождение. По этой причине содомию начали трактовать как деградацию, мерзость, грех более тяжкий, нежели прелюбодеяние или педерастия, который можно искупить только через сожжение на костре. Более того, считалось, что любой зверь, который был способен привести мужчину или женщину к такому ужасному поступку, связан с сатаной. Мать ребенка, который был ненормальным в чем-то, рисковала быть обвинена в содомии, но и в связи с дьяволом через зверей. В средневековье по всей Европе тысячи невинных были сожжены живьем за преступления такого рода.