Практический буддизм. Том V. Простые шаги к глубокому опыту - Калу Ринпоче

виду нельзя сказать, что это монах, принявший обеты. Но если его обеты не нарушены (даже если мы этого не видим), все же существует недоступная восприятию форма обета – та, которую нельзя распознать по внешнему виду.

Среди обетов есть и негативные. Если вам говорят: «Я заплачу столько-то, если вы убьете такого-то человека» – и вы обещаете совершить убийство, то, значит, вы взяли обет. Вы его придерживаетесь до совершения поступка.

Формы, возникающие с принятием обетов – хороших или негативных, являются невероятно эффективными и чрезвычайно мощными. Обет продолжает действовать даже во время сна или когда наш ум блуждает и нам кажется, что мы забыли об обете. Форма, созданная им, разрушается, как только мы принимаем сознательное решение больше не придерживаться обета и не следовать плану. По этой причине внимательность в отношении добродетельных и недобродетельных поступков приносит большую пользу, поскольку подобные поступки имеют решающее значение для соблюдения обетов. В целом форма, возникающая с принятием обета, относится к формам, потому что ее сущность влияет на тело и речь.

Совокупность частиц тела и речи тоже может опосредованно передавать другим знания. Приведем сравнение: если сложить из гальки очертания лошади, маленькие камешки не будут заметны, будет видна лошадь – хотя никакой лошади на самом деле нет, и мы будет реагировать соответствующим образом. Мы видим лошадь, а не то, что передает информацию о ней. Поскольку переданная форма не есть видимые нами настоящие камушки, она является иным аспектом недоступной восприятию формы.

Десять типов формы (пять органов чувств и их объекты) также можно рассмотреть исходя из разнообразия их размеров. Начиная измерение с «самых малых» частиц (семь таких частиц составляют одну «малую» частицу и так далее), мы добираемся до все более крупных частиц с такими именами, как «железо», «вода», «кролик», «овца», «бык», «луч света» (эквивалент пылинки на свету). Более крупные единицы измерения называются так: «фаланга»; 24 «фаланги» – это «локоть»; четыре «локтя» составляют одну сажень («длина лука»); 500 расстояний в «длину лука» – это «расстояние слышимости»; восемь таких расстояний составляют одну йоджану.

Все описанное относится к трем сферам существования в сансаре (сфера желания, сфера формы и сфера без формы). В сфере желания существует пять органов чувств и пять объектов чувственного восприятия. Однако в мирах высших богов у существ нет ушей и нет слуха: боги способны воспринимать нечто, аналогичное звукам, не имея органов слуха. Таким образом, в мире богов есть только восемь типов формы. Посредством силы медитации мы оказываемся в сфере формы и сфере без формы и обнаруживаем все меньше и меньше органов чувств и объектов чувственного восприятия.

Вопрос: Как исчезает материя в высших медитативных сферах?

Ответ: Когда мы входим в состояние медитации, в первую очередь перестает действовать слух, затем – обоняние, осязание, чувство вкуса и в конце концов зрение. В действительности восприятие с помощью органов чувств не прекращается – скорее, в медитации вы перестаете в них нуждаться. Доступны более глубокие знания и понимание. Органы чувств подобны грубым инструментам. Развивая силу медитации, мы получаем более тонкую и точную информацию. Таким образом, органы чувств не утрачиваются, они просто больше не выполняют свои функции.

Вопрос: Почему боги не слышат звуки?

Ответ: Единственная причина, по которой мы слушаем звуки, – это необходимость получить определенного рода информацию. Если вы получили эту информацию в состоянии самадхи, то вам не нужно ее слышать. Так обстоят дела у богов.

Однажды в старом Тибете, когда мне было примерно пятнадцать лет, я подслушал разговор моего коренного Ламы Дардже Гьямцо и предыдущего Джамгёна Конгтрула Ринпоче. Два мастера сравнивали свои заметки о том, как они функционируют. Мой коренной Лама обрел постижение Будды, ему не нужно было использовать свои органы чувств. Я был очень молод и, конечно, ничего в этом не понимал. В то время я думал, что все это очень забавно. Они задавали друг другу множество вопросов, таких как «Раз ты уже не нуждаешься в восприятии с помощью органов чувств, то будет ли ощутимо для тебя, если я поднесу к твоей коже зажженное благовоние?» или «Сможешь ли ты осознавать то, что я говорю, не имея слуха?» и другие подобные вопросы. Я смеялся и не понимал, что все, о чем они говорили, было результатом силы ума, возникающей в состоянии самадхи благодаря медитации шинэ. Точно так же нам трудно постичь, как боги посредством медитации слышат или не слышат звуки: мы не находимся на этом уровне. Следует понять, что сила ума всегда превосходит возможности органов чувств.

Вопрос: В какой момент исчезает слух, когда человек находится при смерти? Если мы пытаемся дать совет умирающему, который уже лишился слуха, как мы можем сообщить ему что-то, как вообще к нему можно обратиться?

Ответ: Элементы пяти органов чувств едва уловимы и чисты. В их число входит земля, вода, огонь и ветер. В процессе умирания нарушается связь между элементами, внешними объектами и умом, и вы больше не способны к восприятию с помощью органов чувств. Если вы практикуете поучения о бардо или Шесть йог Наропы, то постепенно можете прийти к пониманию этой ситуации. Процесс умирания и процесс засыпания похожи. Поскольку мы являемся чувствующими существами, во время сна неведение обретает большую силу. Не получив поучений о преобразовании этого неведения, в смертный час мы испытываем сильное смятение. Во сне складывается впечатление, что вы можете видеть, слышать и чувствовать запахи, но при этом ваши физические органы чувств не задействованы. Вы их не используете, но чувственные ощущения возникают в силу привычки. Процесс умирания состоит из трех бардо. В промежутке времени между чика-бардо и чёньи-бардо органы чувств «растворяются» в пространстве ума. За чёньи-бардо следует сипа-бардо, когда возникает множество различных переживаний. Это третье бардо обычно начинается спустя примерно три дня после смерти, хотя у разных людей это может быть очень по-разному. В любом случае все это похоже на процесс засыпания: мы не сразу начинаем видеть сны. Существует промежуточный период до возникновения снов. Если вы уже сейчас способны хорошо упражняться, пребывая в состоянии сна, то легко переживете процесс умирания. Во время него или в бардо вы не будете сильно страдать, потому что будете понимать, что происходит. Упражняться в состоянии сна несложно. Но, чтобы добиться успеха, вам нужно получить благословение вашего ламы, продолжать накапливать заслугу и очищать омрачения ума – тогда вы не встретитесь с трудностями.

Вопрос: В отношении одиннадцатого типа формы вы сказали, что форма, возникающая после принятия обета, существует и проявляется посредством