Ветхий Завет. Перевод и комментарии - Дмитрий Щедровицкий

4 развалился. См. 13,7, где то же самое древнееврейское слово относится к льняному поясу.

6 дом Израилев. Напоминание о том, что промысел Божий относится ко спасению всего избранного народа.

15 народ Мой оставил Меня. Ср. 2,32.

кадят. См. ком. к 11,12.

пути древние… по стезям пути непроложенного. См. ком. к 6,16.

17 восточным ветром. Ср.4,11.

спиною, а не лицем. См. Исх. 33,23 и ком. В данном случае смысл стиха в утрате благоволения Божиего (ср. 2,27).

20 воздавать злом за добро. Ср. Пс. 34,12;1 Пет. 2,19-24.

роют яму. Метафора замышляемого убийства (ст. 22). См. 37,16; 38,6.

стою пред лицем Твоим, чтобы говорить за них доброе. См. ком. к 15,1.

21 голоду… мечу… смертью. Иеремия призывает кару на головы собственных врагов (14,12). Слово "смерть" здесь равнозначно "моровой язве".

22 яму. См. ст. 20 и ком.

сети. См. Пс. 139,5; 140,9.

Глава 19

2 в долину сыновей Енномовых. См. 18,2.

у ворот Харшиф. Т.е. у ворот, которые вели из города на юг (возможно, это и есть Навозные ворота из Неем. 2,13).

3 бедствие… зазвенит в ушах. Ср. 4 Цар. 21,12, где речь также идет о каре, которой подвергнутся Иудея и Иерусалим.

9 накормлю их плотью… своего ближнего. Случаи каннибализма имели место во время осады Иерусалима в 586 г. до Р.Х. войсками Навуходоносора (Плач 2,20 и ком.) и в 70 г. по Р.Х. - римлянами (см. также 4 Цар. 6,28.29).

10 И разбей кувшин. Этот пророческий жест представляет собой кульминацию всей главы (см. 13,1-11 и ком.).

11 не может быть восстановлен. Иудея, закосневшая в грехе, уже не исправится, и поэтому должна быть уничтожена.

будут хоронить их… по недостатку места. См. 7,32.

13 будут, как место Тофет, нечистыми. Тофет был осквернен царем Иосией (4 Цар. 23,10).

на кровлях. См. 32,29; 4 Цар. 23,12.

воинству небесному. См. 8,2 и ком.; а также 4 Цар. 23,4.5.

Глава 20

1 Пасхор. Имя весьма распространенное (см. 21,1; 28,1). Среди тех, кто слышал слова Иеремии в долине, были старейшины из священников (19,1), и среди них, возможно, Пасхор.

надзиратель. См. 29,26.

2 ударил Пасхор Иеремию пророка. Возможно, к этому Пасхора подтолкнули его непосредственные обязанности, как и в 29,26 (см. также Втор. 25,2.3). Верность пророческому служению была источником многих опасностей (см. Быт. 3,15; 2 Кор. 1,5-7; 2 Тим. 3,12).

3 Магор Миссавив. Символически переименованный Иеремией Пасхор, не принимающий спасительных слов пророка, уподоблен злейшим врагам Иудеи (см. 26,7-9).

царя Вавилонского. Возможно, Навуходоносор уже приближается и наступает время первого завоевания Иудеи - 605 г. до Р.Х. (см. Введение: Автор; Время и обстоятельства написания).

6 ты… и все… которым ты пророчествовал ложно. Таким образом, Пасхор поставлен в один ряд с ложными пророками (14,13), а грозящая ему кара распространяется на все правящие сословия (см. 4 Цар. 24,14).

7 влек меня… увлечен. Иеремия предвидел, какие испытания принесет ему его служение, и рассматривает свое призвание (см. 1,7.8) почти как принуждение (см. Иер. 4,10).

8 лишь только начну говорить я… о насилии. Сознание того, что пророк не властен над происходящим с ним, усиливает в его проповеди тему грядущего гнев Господнего.

9 не буду я напоминать о Нем… имя Его. Эти слова приоткрывают тайное сопротивление Иеремии своей участи; однако пророк обязан пророчествовать, и не может этому противостоять (см. Ам. 3,8; 1 Кор. 9,16; 2 Кор. 5,14).

16 с городами, которые разрушил Господь. Содом и Гоморра, уже ставшие "притчей во языцех" (Ис. 1,9; Ам. 4,11).

Глава 21

1 - 24,10 Эти главы повествуют о конце династии Давида, ясно показывая, что ее бедственная участь определена Богом как суд за грехи царей и народ иудейского. Иеремия обличает ложных пророков, которые вводят в заблуждение народ (23,1-40), но вместе с тем в его проповеди звучит надежда на то, что Господь, по обетованию Своему, соберет остаток народа, во главе которого встанет "праведная Отрасль" дома Давидова (23,3-8). Оба пророчества - о суде и о будущем возвращении - повторяются в видении Иеремии о двух корзинах со смоквами (24,1-10).

1 Седекия. Имя царя означает "Господь - моя правда".

прислал к нему. Седекия обнаруживает свою зависимость от Иеремии, однако царю не хватает нравственной силы, дабы повиноваться пророку (37,3.21; 38,5.14.19.24-26).

Пасхора. См. ком. к 20,1.

Софонию. Речь идет не о пророке Софонии (см. 19,25.29; 37,3; 52,24).

2 Навуходоносор. Навуходоносор царствовал в Вавилоне в 605-562 гг. до Р.Х.; его имя образовано от имени вавилонского божества Наву (или Нево). См. Ис. 46,1; Дан. 1,1.

воюет против нас. Седекия был ставленником Навуходоносора (37,1), позднее он восстал против своего покровителя, что привело к новым нашествиям.

5 Сам буду воевать против вас рукою простертою и мышцею крепкою. Эти слова изображают картину священной войны Божией, обратившейся против Его народа (Втор. 4,34; 5,15; 7,19; Ам. 5,18).

во гневе и в ярости и в великом негодовании. См. Втор. 29,23.

8 путь жизни и путь смерти. См. Втор. 30,15.19.

12 производите суд. См. 9,24. Здесь подразумевается в равной степени и царский суд, и суд Царя-Мессии (23,5; 2 Цар. 8,15; 3 Цар. 3,28; Пс. 71,1.2).

спасайте… обидчика. Ср. 22,3.

13 скала равнины. Сравнительно надежное в оборонительном смысле расположение Иерусалима (стоящего на возвышенности и окруженного долинами с трех сторон, однако совсем не защищенного с севера) давало повод для самоуспокоения (7,4).

Глава 22

2 входящие сими воротами. См. 17,19.20 и ком.

5 Мною клянусь. См. Быт. 22,16; Ис. 45,23 и ком.

дом сей… пустым. Дворец, как и храм (7,14), постигнет бедствие (ср. 17,27).

6 Галаад… Ливана. Обе области отличались плодородием (см. 8,22 и ком.). Хорошо орошаемый Ливан был богат лесными породами деревьев, в частности, кедром, использовавшимся при постройке иерусалимского храма (3 Цар. 5,6-10).

7 приготовлю. Букв.: "освящу". Образ Священной войны неожиданно возникает в описании битвы чужеземцев против народа Божиего (см. 6,4.5; 21,4.5).

10 об умершем… об отходящем в плен. Речь идет об Иосии и его сыне Иоахазе. Последний царствовал недолго и был уведен в египетский плен в 609 г. до Р.Х. (3 Цар. 23,30-34); возможно, к этому времени относится и само высказывание.

11 Саллум. Другое имя Иоахаза (см. ст. 10; 1 Пар. 3,15).

13-19 Эти стихи посвящены обличению Иоакима (см. 4 Цар. 23,35 - 24,7).

13 дом. Слово относится прежде всего к царскому дворцу, но предполагает также всю династию.

заставляет ближнего своего работать даром. Ср. Втор. 24,14.15. См. также 1 Цар. 8,10-18.

15 быть царем … ему было хорошо. В этом стихе - два противоположных понимания царской власти: как средство правосудия (Иосия) и как возможность стяжать богатство (Иоаким).

16 знать Меня. О знании Бога свидетельствует верность Его заповедям (см. Мих. 6,6-8; Ин. 14,15.17).

17 твои. Т.е. Иоакима.

корысти и к пролитию невинной крови… насилие. Иоаким повинен во всех грехах, которые проклинает Иеремия (6,13; 7,6; 19,4; 21,12; ср. 26,20-23).

18 не будут оплакивать. Ср. 2 Пар. 34,24.25.

19 Ослиным погребением будет он погребен. Т.е. не будет погребен вовсе (см. 7,33; 8,1.2 и ком.; ср. 15,3).

20 на Ливан… на Васане… с Аварима. Названия гористых областей соответственно на севере, северо-востоке и юго-востоке Иудеи. Иерусалим изображен молящим о помощи своих бывших союзников, которые, будучи уже не в силах противостоять Вавилону, оставляют Иерусалим в скорбном одиночестве.

23 на Ливане. Это слово называет храм, построенный из ливанского кедр (см. ком. к ст. 6).

24-30 В царствование Иехонии, которому посвящены эти стихи, в Вавилон впервые было угнано значительное число людей.

24 перстнем. Перстень представлял собой личную печать его владельца.

26 тебя и твою мать. См. 13,18 и ком.

в чужую страну. Т.е. в Вавилон. Это пророчество исполнилось в 597 г. до Р.Х. (29,2; 4 Цар. 24,15).

28 Иехония… сосуд непотребный. См. 19,10.11. Символ разбитого кувшин непосредственно связывается с Иехонией и его потомками.

29 О, земля, земля, земля. В этом троекратном обращении к земле - сожаление Господа о Своем достоянии, которое осквернил грех Иудеи (2,7 и ком.; 12,4).

30 Детям Иехонии (1 Пар. 3,17.18) не довелось стать продолжателями династии Давида. Таким образом, обетованное царство потомков Давида (см., напр., 23,5.6) нужно понимать не как идущее на смену историческим царствам Израиля и Иудеи, а как царство Христа Сына Человеческого (см. Дан. 7,13 и ком.) - величайшего из сыновей Давидовых (Мф. 22,41-46).

Глава 23

3-8 Иеремия пророчествует о новом исходе и о восстановлении царств Давида.

3 соберу. Крушение царской власти означает, что Господь Сам займет место царя (24,7 и ком.).

остаток. По сути дела, собирание остатка свидетельствует о непрестанном попечении Бога о Своем народе и Его промысле об исполнении завета. В данном контексте понятие остатка предполагает прежде всего, что некоторая часть Иудеи (ср. Рим. 11,17-24) будет уничтожена, разделив судьбу своих царей, покинутых Богом и понесших заслуженное наказание.