Человечество: История. Религия. Культура Древний Рим - Константин Владиславович Рыжов

есть чудесное преодоление силою Духа Святого человеческой ограниченности. Дар языков имеет право на существование, как и прочие духовные дары, ниспосланные верующим. Но обладание этими дарами не должно порождать гордости. Ибо превосходнейший из даров духовных – это умение любить ближнего своего. Без любви к ближнему, писал Павел, все дары – ничто. «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, – продолжает он, – а любви не имею, то я – медь звенящая или кимвал звучащий. Если я имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы. Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не ищет зла, не радуется неправде; все покрывает, всему верит, все переносит. Любовь никогда не перестанет, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится. Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем; когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится».

11) Новые свидетельства Павла, касающиеся грядущего воскрешении из мертвых

В Коринфе некоторые упорно отрицали грядущее воскрешение мертвых. Павел постарался развеять это заблуждение. Состояние смерти, писал он, не изначальное. Человечество попало под власть смерти в лице Адама, после первого грехопадения. Но воскресение Христово доказало, что воскресение человеческой природы в принципе возможно. Для Павла было очевидно, что Иисус Христос покорился смерти не ради собственной пользы и победил ее не ради собственной выгоды, но ради всех людей. Своим воскресением Христос положил начало всеобщему воскресению.

«Если о Христе проповедуется, что Он воскрес из мертвых, – писал Павел, – то как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых? Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес; а если Христос не воскрес, то тщетна и вера ваша. И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков. Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение из мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут».

Как именно произойдет воскресение, Павел представлял себе достаточно ясно: люди воскреснут в той же плоти, какую имеют сейчас, но качество ее будет совсем иное. Ведь плоть Иисуса Христа, которая была принесена в жертву, воскреснув, обладала иным достоинством и совершенством – она как бы полностью изменилась. Точно также и наши тела перейдут в более благородное состояние. Поэтому при нашем воскресении это испорченное тело не погибнет и не исчезнет, а будет очищено от порчи и станет непорочным.

Началом спасения для нас стало восстановление нашей природы в Иисусе Христе. Именно по этой причине Павел и называет его «вторым» и «последним» Адамом, ибо Он возвратил нам подлинную целостность. Апостол противопоставлял животворящий дух Христа живущей душе Адама, какую тот имел при сотворении, и не сомневался, что в своем втором рождении люди будут иметь в себе большую меру благодати, чем в первоначальном состоянии человека. Поясняя свою мысль, апостол писал: «Но скажет кто-нибудь: "Как воскреснут мертвые? И в каком теле они придут?" Безрассудный! То, что ты сеешь не оживет, если не умрет. И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, но Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело. Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в немощи, восстает в силе; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется тело душевное, восстает тело духовное».

Преображенное тело лишиться своей тленности и станет способно к вечной жизни. «Скажу вам братия, – пишет Павел, – что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления. Все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными. Ибо тленному надлежит облечься в нетленное, и смертному облечься в бессмертие». Когда тленное облечется в нетленное и смертное облечется в бессмертие, тогда сбудутся торжественные слова пророка Осии: «Смерть! Где твое жало? Ад! Где твоя победа?»

12) О Ветхом и Новом Завете или к вопросу о том, чем человек оправдывается: законом или верой?

Второе послание коринфянам, как уже отмечалось, было написано вскоре после того, как апостол посетил Коринф, был очень дурно встречен тамошними христианами и даже подвергся от них какому-то оскорблению. Виновниками этого инцидента, по-видимому, были принявшие христианство иудеи, сторонники строго соблюдения Моисеева закона, которые потерпели поражение на апостольском соборе в Иерусалиме, но не сложили оружия и повели борьбу против Павла в поместных церквах.

Отправляя коринфянам свое Второе послание, Павел прежде всего постарался разъяснить свое отношение к Моисееву закону, который он именует «Ветхим» заветом, в отличии от «Нового», данного Христом. Прежде всего, оба Завета даже внешне отличаются друг от друга. Ветхий завет был написан буквами на каменных скрижалях, а Новый писан Духом в самом человеческом сердце. Христиане, последователи Нового завета, служат не букве, но духу, потому что буква убивает, а дух животворит. Потому Моисеев закон должен быть отменен, а Евангелие будет пребывать вечно. «Итак, – продолжает апостол, – кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое. Потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения. Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными перед Богом».

Во время третьего путешествия, когда он жил в Македонии, Павел отправил еще одно послание – в Малую Азию, к галатам. Как и в Коринфе, брожение в Галатийских церквях было вызвано христианами-иудеями, сторонниками Моисеева закона, которые требовали того же от вчерашних язычников галатов. Павел, возвращаясь вновь к старому спору, писал по этому поводу, что данный прежде Господом закон остался без пользы и без плода для евреев. Ведь условие необходимости исполнять Божию волю, которая определяется законом, никогда не было выполнено. Как бы люди не старались исполнять закон, из-за своей испорченности они не получат за это ничего, пока не приобретут иную праведность. Помощь Господа слабому человеку как раз и состоит в том, что Он ради выполнения праведности дал людям Христа. Только вера в Христа, а не закон Моисея помогает достичь совершенной праведности. Павел писал в своем послании: «Мы по природе иудеи, а не