Религиозно-философские основы истории - Лев Тихомиров

224

Г. Грец. Указ. соч. Т. III. Гл. 9.

225

«Сефер Иецира» имеется в русском переводе г. Переферковича. Подлинник ее представляет два варианта, хотя по существу не разнящихся. А. Франк цитирует не тот вариант, который избран г. Переферковичем для перевода.

226

Кагрре. Etude sur les origines et la nature du Zohar. C. 406.

227

Эмблема Иесода — генитальные органы, ибо «все существующие силы исходят отсюда через генитальные органы» (Зогар. Франк, стр. 146).

228

Мнение Карппа, будто бы «Сефер Иецира» «не содержит никакого ясного следа пантеизма» (с. 162), может только удивлять своей произвольностью. В ней, наоборот, только одно место говорит против эманации: «Он сделал нечто из хаоса и из ничего сделал нечто» (гл. II, пар. 6). Но это место так противоречит всему содержанию книги, что его можно объяснить разве опиской или позднейшей вставкой для ослабления пантеистического смысла всей картины творения.

229

A. Franck. La Kabbale. С. 135.

230

A. Franck. La Kabbale. С. 135, 136, 137.

231

Там же. С. 142.

232

Н. Переферкович. Предисловие к «Каббале» Папюса{19}.

233

S. Кагрре. Указ. соч. С. 361—363.

234

В. Соловьев. Каббала. Словарь Брокгауза — Эфрона, под соответствующей буквой.

235

S. Кагрре. Указ. соч. С. 357.

236

A. Franck. La Kabbale. С. 129—130

237

Там же. С. 147.

238

Там же. С. 353.

239

S. Кагрре. Указ. соч. С. 487. Половые совокупления в божественном мире изображаются самым циничным образом: «Le En Sof fait jaillir ex membro suo semen, quod continet totam rerum et haminum familiam, semen mundi va se deposir sin mutrix mundi» (c. 428). («Эн-Соф рождает семя <...> которое касается всех вещей и человеческой семьи, а именно семя мира и его оседание в матке мира». — Ред.) Поэтому совершенное единение сефирот с Эн-Софом называется Zivvoug, сизигия, то есть половое совокупление (с. 428).

240

A. Franck. La Kabbale. С. 140.

241

S. Кагрре. Указ. соч. С. 426. Карпп цитирует в этих местах «Зогар» III, 446, 1516, 290а.

242

Там же. С. 426.

243

Там же. С. 431.

244

В Пятикнижии сказано совершенно ясно, что, решив создать человека, Господь Бог создал мужчину и женщину. «“Сотворим человека по образу Нашему и подобию Нашему, сказал Господь, и да владычествуют они...” И сотворил Бог человека... мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог и сказал: плодитесь и размножайтесь» (Быт.2, 26 — 29). То есть ясно, что Бог сотворил отдельно и мужчину, и женщину, в которых одинаково имеется образ и подобие Божие, заключающееся не в половых признаках, а в самом человеческом существе того и другого. Половой принцип есть принцип органический, а не душевный и не духовный и имеет своею целью какое-то разделение труда при рождении. Спаситель, истолковавший окончательно смысл Моисеева откровения, сказал: «в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как ангелы Божии на небесах» (Мф. 22, 30).

245

S. Кагрре. Указ. соч. С. 497.

246

S. Кагрре. Указ. соч. С. 387 — 389.

247

A. Franck. La Kabbale. С. 147.

248

Там же. С. 155-156.

249

S. Кагрре. Указ. соч. С. 131 — 133.

250

Там же. Цитата из «Зогара» I, 38 б и I, 70 б. С. 467.

251

S. Кагрре. Указ. соч. С. 468. Эмблемой Иесода и служат генитальные органы. См.: А. Франк. La Kabbale. С. 146. Цитата взята из «Зогара».

252

A. Franck. La Kabbale. С. 188-189.

253

S. Кагрре. Указ. соч. С. 488.

254

Н. Переферкович. Сефер Иецира, или Книга Творения. Глава I, пар. 12.

255

A. Franck. Указ. соч. С. 167.

256

Там же. С. 162.

257

Папюс. Каббала, или Наука о Боге, Вселенной и Человеке. Перевод Трояновского, под редакцией Н. Переферковича. Изд. Богушевского. СПб., 1910. С. 92.

258

A. Franck. Указ. соч. С. 191 — 193.

259

Hermes Trismegiste. Traduction complecte par Louis Menard. (Гермес Трисмегист. Полное толкование Луи Менара. — Ред.) Отрывок из Священной Книги «Девственницы мира».

260

Иосиф Флавий. Иудейские древности. Т. I. С. 440.

261

S. Кагрре. Указ. соч. С. 90 — 92.

262

Там же. С. 170.

263

A. Franck. La Kabbale. С. 163—164.

264

Г. Грец. История евреев. Т. VIII. Гл. 3.

265

Папюс. Указ. соч. С. 37.

266

Там же. С. 87.

267

Папюс. Указ. соч. С. 99.

268

Папюс. Указ. соч.

269

А. Франк думает, что оно составляется из соединения имен всех десяти сефирот.

270

Папюс. Указ. соч. С. 217 и след.

271

S. Кагрре. Указ. соч. С. 87 — 89.

272

S. Кагрре. Указ. соч.

273

Проф. Грец. Остатки саббатианской секты в Салониках. «Восход». 1884. № 6.

274

Хасидизм — учение в основе вполне каббалистическое, хотя в развитии своем приняло своеобразные формы. Каббала издавна проникла в Польшу. Саббатьянство также проникало сюда, хотя жило скрытно. Основатель хасидизма Израиль Бешт, лично человек очень хорошей репутации, читал «Зогар», по которому и гадал. Его учение — обычное каббалистическое, из которого быстро выработался институт «цадиков», праведников, служащих посредниками между миром и Богом, умеющих влиять на высшие сферы и потому приобретших абсолютный авторитет в пастве своей (С. Дубнов. Возникновение хасидизма. «Восход», 1888).

275

С. Дубнов{20}. Введение в историю хасидизма. «Восход». 1888, март.

276

С. Дубнов. История хасидского раскола. «Восход». 1890, март.

277

Там же. 1891, ноябрь.

278

Там же. 1890, октябрь.

279

Исаак Лурье Леви жил в Палестине от 1534 до 1572 года. Хаим Витали умер в 1620 г. Основатель саббатианства Саббатай Цеви, выдававший себя за мессию, жил от 1622 до 1676 г. Его косвенным продолжателем был так называемый Яков Франк, которого истинное имя — Янкель Лейбович. Родившись в Польше, он перешел в каббализм в Турции и потом основал на родине секту франкистов, впоследствии частично перешедшую в католичество. Жил в 1720—1791 гг. Хасидизм явился позже франкистов. Его основал Израиль Бешт ( 1698 — 1760). Пройдя разные ступени эволюции, хасидизм существует в России и Австрии поныне.

280

«Заключение о тайне крови у евреев, данное бывшим профессором римско-католической Духовной академии в Санкт-Петербурге, куратором Туркестанского края, магистром богословия И. С. Пранайтисом, 15 — 23 ноября 1912 года» (пункты 15, 16).

281

А. А. Алексеев{21}. Очерки домашней и общественной жизни евреев, их верования, богослужения, праздники, обряды, Талмуд и кагал. СПб., 1896. Изд. 3-е. С. 139. Этот обряд более подробно описывается также у Брафмана{22}.

282

Н. Переферкович. Предисловие к Каббале Папюса в русском переводе.

283

Георг Шустер. Тайные общества, союзы и ордены. СПб., 1905. Т. I. 274 С. 137-138.

284

А. П. Лебедев{2}. Эпоха гонений на христиан. М., 1897. С. 229.

285

«Сочинения древних христианских апологетов». Протоиерея П.Преображенского, СПб., Изд. 2. 1896. «Афинагора Афинянина, философа христианского, прошение о христианах Марку Аврелию Антонину{5} и Люцию Аврелию Коммоду{6}, самодержцам армянским, сарматским и, что выше всего, — философам», пар. 32.

286

Минуций Феликс. Октавий. Там же, пар. 31.

287

Иустин Философ. Первая апология. С. 8, 12, 17, 67.