Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

словах ἐγὼ στερεῶν βροντὴν [се, Аз утверждаяй гром], обыкновенно наступает ветер.[1816] Но духоборцы настаивали на своем толковании и, желая отстоять свою мысль, вопреки св. Афанасию ставили выражение κτίζων πνεῦμα [и созидаяй ветр, дух] в ближайшую внутреннюю связь не с предыдущими словами, στερεῶν βροντὴν [утверждаяй гром], а с последующими – ἀπαγγέλλων εἰς ἀνθρώπους τὸν Χριστὸν αὐτοῦ [возвещаяй в человецех Христа Своего]. Св. Афанасий уступает духоборцам, соглашается и с такой связью – κτίζων πνεῦμα [и созидаяй ветр, дух], но только при этом опять делает вывод совершенно православный. Он ставит разбираемое место из Амоса в параллель с Притч. 8:22 и толкует его в приложении к Иисусу Христу. Слова возвещаяй в человецех Христа Своего, по его объяснению, говорят о Воплощении Сына Божия и соответствуют словам Евангелия от Матфея: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил (Мф. 1:23). Под словом πνεῦμα он разумеет в данном месте человеческий дух, об обновлении и воссоздании которого Духом Божиим (Пс. 103:29, 30) с пришествием Христа на землю предсказано было через Давида и пророков и засвидетельствовано апостолом Павлом (Пс. 50:12; Иез. 36:26, 27; ср. Иез. 18:31, 32; Еф. 4:24; 2:15).

Справедливость такого толкования, по мнению св. Афанасия, подтверждается контекстом речи; он исследует смысл дальнейшего за κτίζων πνεῦμα [созидаяй ветр] выражения ἡ στερεουμένη βροντή [утверждаяй гром]. «Под этим выражением, – говорит он, – прилично разуметь верное слово и непоколебимый закон духа». В этом смысле Иаков и Иоанн пророчески были названы сынами громовыми (Мк. 3:17), как и оказалось в действительности; в этом же смысле и о явлении Христа говорится: Которого глас тогда поколебал землю или: еще раз поколеблю не только землю, но и небо. Слова еще раз означают изменение колеблемого, чтобы пребыло непоколебимое. Итак мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу (Евр. 12:26–28; ср. Агг. 2:6). То царство, которое апостол называет здесь ἀσάλευτος [непоколебимым], Давид, как и Амос, называет στερεωθεῖσα [утверждаемым] (Ам. 32:1). Итак, «сказанное у пророка (Ам. 4:13) обозначает Спасителево пришествие, в котором и мы обновлены, и закон духа пребывает непоколебимым».[1817] Понимая, таким образом, выражение ἡ στερεουμένη βροντή в пророческом смысле относительно Евангелия Христа, св. Афанасий видит в этом выражении, с одной стороны, указание на Божественную силу, которая разрушает царство тьмы и основывает Царство истины, а с другой – мысль о самом этом Царстве Света или Царстве Божием, которое в Христовой Церкви стремится к своему все более и более полному осуществлению, но достигнет своего полного выражения только при Втором пришествии Господа.

Другое место Писания, на которое ссылались духоборцы, находится в 1 Тим. 5:21 и читается так: Пред Богом и Господом Иисусом Христом и избранными Ангелами заклинаю тебя сохранить сие без предубеждения, ничего не делая по пристрастию. На основании Ам. 4:13 духоборцы заключали, что Святой Дух есть тварь, а на основании этого места причисляли Его к Ангелам. Они аргументировали так: «Поскольку апостол наименовал Бога и Христа, а потом Ангелов, то необходимо сопричислить к Ангелам Духа и положить, что Дух одного с ними чина и только выше прочих Ангелов».[1818] Против этого св. Афанасий возражает, что это измышление Валентина, который говорил, что при послании Утешителя были с Ним «сверстные Ему Ангелы». Но таким учением вводится одно из двух противоречий: или тварь возводится в достоинство Бога, или Бог низводится до твари, сопричисляясь к ней. Ни для того ни для другого в Писании нет никакого оправдания, Писание нигде не называет Святого Духа ни Ангелом, ни Архангелом, ни духом служения, а именует Его Духом Христовым, Духом Божиим (Рим. 15:19), Духом истины, Духом усыновления (Рим. 8:15), Духом святыни (2 Сол. 2:13) и пр. и тем ясно свидетельствует о бесконечном и неизмеримом превосходстве Святого Духа перед Ангелами. Ясное свидетельство Писания о том, что Святой Дух есть Бог, можно находить из следующего сопоставления мест Священного Писания. Повелевая вести еврейский народ в обетованную землю, Господь сказал Моисею, что Он пошлет перед ним Ангела (Исх. 33:1, 2), но Моисей из опасения, как бы народ не стал обоготворять тварь, умолял Бога, чтобы Он Сам предводительствовал народом (Исх. 33:15), и Бог обещал исполнить просьбу его (Исх. 33:17). И вот пророк Исаия говорит, что евреями в их путешествии предводительствовал Дух Божий (Ис. 63:11, 12, 14), а в других местах Писания читаем, что путь им в их путешествии указывал Сам Бог через Слово в Духе (1 Цар. 10:18; Ис. 40:8; Пс. 76:21; 77:53; 135:16; Втор. 1:30). Ясно, что Дух Святой не из числа тварей и не Ангел, но «едино с Отчим божеством».[1819]

Соглашаясь со св. Афанасием в том, что из сказанного видно различие Духа Святого и Ангелов, духоборцы, однако, спрашивали, почему же апостол назвал после Христа не Духа Святого, но избранных Ангелов.[1820] «А почему, – спрашивает их в свою очередь святой отец, – апостол Павел сказал об избранных Ангелах, а не о Херувимах, Серафимах, Господствах, Престолах и др.? Как из того, что апостол упомянул об Ангелах, а не об Архангелах, Херувимах и т. п., нельзя выводить ни того, что Ангелы суть Архангелы, ни того, что существуют одни только Ангелы и нет ни Херувимов, ни Серафимов, ни вообще всех тех чинов, о которых в данном месте не упомянул апостол, так и из того, что апостол после Бога и Христа упомянул об Ангелах, а не о Святом Духе, нельзя выводить, что Дух Святой принадлежит к Ангелам и имеет одну и ту же с ними природу. В противном случае какое заключение придется вывести из тех мест Священного Писания, в которых говорится только о Господе и Духе, а о Христе не упоминается (Ис. 40:16; Агг. 2:5, 6); или из тех мест, в которых после упоминания о Боге непосредственно говорится о человеке (Лк. 18:2)? Страшно и помыслить о той хуле, какая следует из сего, по их словам. Ибо в первом случае им необходимо заключить или что умолченного нет, или что оно в числе тварей; а во втором или что человек есть Сын, или – что Сын есть третий после человека, а Дух Святой четвертый».[1821]

Причину того, почему апостол Павел в 1 Тим. 5:21, призвав в свидетели Бога (Отца) и Господа Иисуса Христа, не упомянул о Духе Святом, св. Афанасий видит в единстве Лиц Святой Троицы. Лица Святой Троицы находятся