Волчицы из Машкуля - Александр Дюма

Улисс — латинская форма имени Одиссея.

… не переставал восхищаться ее твердой и легкой походкой, напоминавшей поступь богини. — Здесь намек на эпизод из «Энеиды» Вергилия: Венера явилась Энею и его спутникам в образе спартанской девы (I, 314–315), но «поступь выдала им богиню» (I, 405).

… вспоминая Вергилия, который воплощал улыбку античности… — Вергилий (Публий Вергилий Марон; 70–19 до н. э.) — знаменитый римский поэт, автор героического эпоса «Энеида», а также сборников «Буколики» («Пастушеские стихи») и «Георгики» («Земледельческие стихи»).

… здесь мне лучше служат, чем в Тюильри. — Тюильри см. примеч. к части первой, гл. XIII.

… взятие Бастилии, то есть победа народа над королевской властью… — См. примеч. к части первой, гл. I.

… двойная реставрация тысяча восемьсот четырнадцатого и тысяча восемьсот пятнадцатого годов… — О Реставрации см. примеч. к части первой, гл. VIII.

… на нем начертаны слова: «Знамением сим победишь!» — Эти слова были начертаны на лабаруме — знамени византийского императора Константина I Великого, или Равноапостольного (ок. 285–337; правил с 306 г.), с монограммой Христа и девизом: «In hoc signo vinces!» (лат.) — «Сим победиши!»

Во время борьбы за императорскую корону со своими соперниками (306–312) Константин не был еще христианином, но покровительствовал новой вере и пользовался поддержкой христиан. По преданию, накануне решающей битвы под Римом Константин и его войско видели в небе крест из звезд и надпись «Сим победиши». Той же ночью Константину явился Господь и повелел сделать знамя с крестом и крестом же украсить шлемы солдат. Лабарум представлял собой шест, на верхнем конце которого в кругу находился шестиконечный крест. Ниже креста была поперечная планка со штандартом — на нем был начертан указанный девиз. После победы Константин уверовал в Христа и в 313 г. издал т. н. Миланский эдикт о веротерпимости, уравнивавший в правах христианство с другими культами.

… Покидая Париж двадцать восьмого июля, вы не могли видеть, с какой яростью народ раздирал в клочья белое знамя и топтал ногами лилии… — Лилии — геральдические знаки династии французских королей.

… Знамя Денена и Тайбура! Лилии Людовика Святого и Людовика Четырнадцатого… — Денен — город в современном департаменте Нор на северо-востоке Франции, в 6 км к юго-западу от Валансьена; здесь 24 июля 1712 г. в ходе войны за Испанское наследство французские войска под командованием маршала Виллара (1653–1734) разгромили австро-голландские войска под командованием принца Евгения (1663–1736); эта победа, одержанная последней сохранившейся французской армией и в последний момент, спасла Францию от позорного поражения и позволила Людовику XIV подписать в 1713 г. мир на выгодных для него условиях.

Тайбур — селение в современном департаменте Приморская Шаранта на западе Франции; Людовик Святой (см. примеч. к части первой, гл. II) одержал здесь 21 июля 1242 г. победу над Генрихом III Английским (1207–1272; король с 1213 г.).

Людовик XIV (1638–1715) — король Франции с 1643 г.; его царствование — время наивысшего расцвета французского абсолютизма.

… в памяти народной сохранились воспоминания о Ватерлоо… — Ватерлоо — селение в Бельгии неподалеку от Брюсселя; там 18 июня 1815 г. войска Наполеона были разгромлены соединенными силами Англии, Пруссии и Нидерландов; французская армия практически перестала существовать; после этого поражения Наполеон окончательно отрекся от престола и вскоре был сослан на остров Святой Елены.

… народ не забыл падение и казнь Людовика Шестнадцатого… — Людовик XVI был свергнут с престола 10 августа 1792 г. и гильотинирован 21 января 1793 г.

… он не сможет пройти дальше предместья Сент-Антуан: его убьют раньше чем он доберется до Бастилии. — Предместье Сент-Антуан — в XVIII–XIX вв. рабочий район Парижа, известный своими революционными традициями; расположен в восточной части города и примыкает к площади Бастилии, возникшей на месте, где стояла знаменитая тюрьма.

… метр Цицерон, так что же вы прячете в складках вашей тоги? Мир? Войну? — Здесь намек на событие из римской истории. Карфагенское государство, основанное в X в. до н. э. выходцами из Финикии (римляне называли их пунийцами, отсюда название войн с ними — Пунические), еще в VI в. до н. э. приступило к завоеванию Иберийского полуострова. В 221 г. до н. э. главнокомандующим карфагенскими войсками в Испании стал молодой полководец Ганнибал Барка (см. примеч. к части второй, гл. V). Весной 219 г. до н. э. он начал осаду находившегося на восточном побережье Испании города Сагунт (соврем. Сагунто в испанской провинции Валенсия). После восьми месяцев отчаянного сопротивления город был взят и разрушен, все взрослое мужское население перебито, женщины и дети проданы в рабство. Сагунт был связан союзным договором с Римом, который безуспешно пытался, правда только дипломатическими мерами, предотвратить его захват. Уже после падения города, весной 218 г. до н. э., Рим направил в Карфаген посольство во главе с видным государственным деятелем Квинтом Фабием Максимом Веррукозом (275–203 до н. э.), будущим героем войны с Ганнибалом. Посольство потребовало выдачи Риму Ганнибала как зачинщика войны с Сагунтом, в противном случае грозило войной. Карфагеняне отказались выдать своего полководца и уговаривали римлян не торопиться с войной. Как передает римский историк Тит Ливий (59 до н. э. — 17 н. э.) в своем знаменитом труде «История Рима от основания Города» (XXI, 18), «тогда римлянин <имеется в виду Фабий>, свернув полу тоги, сказал: “Вот здесь я приношу вам войну и мир; выбирайте любое!” На эти слова он получил не менее гордый ответ: “Выбирай сам!” А когда он, распустив тогу, воскликнул: “Я даю вам войну!” — присутствующие единодушно ответили, что они принимают войну и будут вести ее с такою же решимостью, с какой приняли». Так началась Вторая Пуническая, она же Ганнибалова война 218–201 гг. до н. э., чрезвычайно тяжелая для Рима, но завершившаяся поражением Карфагена.

… мечтаем о союзе между божественным правом и верховной властью народа… — Божественное право — идея происхождения верховной власти монарха непосредственно от Бога, а следовательно, и ответственности его за свое правление только перед Провидением; была широко распространена в средние века и стала одной из важнейших составных частей официальной идеологии абсолютных монархий.