Мудрость Сутры Сердца. Солнечный свет на суть вещей - Майкл Роуч

практикой глубочайшего совершенства мудрости. И если мы действительно практикуем и остаемся погруженными в эту глубину, то мы, несомненно, сможем достичь тех результатов, о которых говорится в сутре.

[218]

‘DI NI ‘CHAD TSUL GCIG GI DBANG DU BYAS PA YIN LA, ‘ON KYANG SEMS LA SGRIB PA MED CING NAS SHIN TU ‘DAS ZHES PA YAN CHAD RGYUN MTHA’ DANG SBYAR NA’ANG MI ‘GAL ZHING, SKABS ‘DI GZHUNG SNGON MA’I DON BSDUR SBYAR RUNG BAR SEMS SO,

Все это следует из одного из способов объяснения этого отрывка. Но нет никакого противоречия и в том случае, если применить все, что написано ниже, – там, где речь идет об освобождении от препятствий в уме и далее о выходе за пределы, – к медитации конца потока[78]. На мой взгляд, будет также уместно считать этот раздел обобщением изложенных ранее положений.

Каково это в конце

[219]

[C20]

Cittāvaraṇa nāstitvād atrasto viparyāsātikrānto niṣṭhā nirvāṇaḥ.

SEMS LA SGRIB PA MED PAS ‘JIGS PA MED DE, PHYIN CI LOG LAS SHIN TU ‘DAS NAS [f. 260b] MYA NGAN LAS ‘DAS PA’I MTHAR PHYIN TO,

Это освобождает их от всех препятствий в уме, и это освобождает их от всякого страха. Они выходят за пределы всех неправильных способов мышления и достигают абсолютного конца нирваны.

[220]

GNYIS PA MTHAR ‘TSANG RGYA TSUL NI, SEMS LA SGRIB PA MED PAS SKRAG PA MED DE, PHYIN CI LOG LAS SHIN TU ‘DAS NAS MYA NGAN LAS ‘DAS PAR PHYIN TO ZHES BSTAN TE,

Вторым этапом является фактическое описание того, как в итоге мы достигаем просветления. Это передается в строках сутры, где говорится: «Это освобождает их от всех препятствий в уме, и это освобождает их от всякого страха. Они выходят за пределы всех неправильных способов мышления и достигают нирваны»[79].

[221]

‘DI LA CHOS RJE RONG tI KA {%tIK} PA DANG, GUNG RU RGYAL MTSAN BZANG PO GNYIS KYIS, STONG NYID KYI DON RTOGS SHING GOMS NA SEMS LA BDEN ‘DZIN SGRIB PA MED PAS, STONG PA NYID KYI DON LA SKRAG PA MED DE, PHYIN CI LOG BDEN ‘DZIN LAS SHIN TU ‘DAS NAS THEG CHEN GYI MYA NGAN LAS ‘DAS PA’I MTHAR THOB PAR BYA BA SANGS RGYAS KYI SAR PHYIN TO ZHES ‘CHAD LA,

Владыка Учений Ронгтикпа и Гунг-ру Гьелцен Сангпо объясняют эту часть следующим образом:

Если мы придем к осознанию этого объекта, пустоты, и затем привыкнем к тому, что осознали, то в нашем уме больше не будет препятствия в виде убежденности в том, что вещи реальны. И тогда благодаря этому у нас больше не будет страха перед этой вещью – этой пустотой. Мы выходим за пределы всех неправильных способов мышления, за пределы веры в то, что вещи реальны, – и тогда мы достигаем абсолютного конца процесса нирваны: то есть мы достигаем уровня Будды[80].

[222]

‘JAM DBYANGS DGA’ BLOS DE NI, GANG DRAN DRAN GYI ‘BRU BSNON YIN PAR BSHAD NAS, SA BCU’I NGO SKAL GYI SPANG BYA’I SGRIB PA GNYIS GNYIS YOD PA RNAMS RIM GYIS SPANGS TE, PHYIN CI LOG BZHIS ‘JIGS SKRAGS [f. 11b] PA MED PAS, DE LAS ‘DAS PA’I MI GNAS PA’I MYANG ‘DAS THOB PAR ‘CHAD DO,

Джамьянг Гавей Лодру высказывает мнение, что этот конкретный раздел был добавлен спонтанно к уже высказанным мыслям. Он объясняет, что существуют пары препятствий, которые устраняются как раз на десятом уровне бодхисаттвы, и что они устраняются поэтапно. И тогда мы освобождаемся от ужаса четырех искаженных мыслей. И когда мы выходим за пределы этой стадии, то достигаем нирваны, в которой ничего не остается[81].

[223]

PHYIN CI LOG BZHI NI GTZANG BDE RTAG BDAG TU ‘DZIN PA BZHI LA GZHAN NAS BSHAD PA LTAR RO,

Здесь «четыре искаженные мысли» представлены так, как они обычно объясняются в других местах: это принятие того, что нечисто, за свою полную противоположность, за нечто чистое; а затем аналогично принятие того, что является страданием, за удовольствие; того, что постоянно меняется, за неизменяющееся; и того, что не может быть самим собой, за само себя.

[224]

KHO BO LTAR NA NI DE GNYIS GANG BYAS KYANG MI ‘GAL ZHING, KHYAD PAR DU BSHAD PA DANG PO NYID BDE BAR SEMS SO,

На мой взгляд, нет никаких проблем в том, чтобы придерживаться любой из этих двух позиций. Если честно, мне больше нравится первая.

[225]

BDAG MED PA LA BDAG TU ‘DZIN PA NI PHYIN CI LOG TU BSHAD PA’I PHYIR BDAG ‘DZIN NAM BDEN ‘DZIN YANG PHYIN CI LOG TU ‘JOG DGOS PAS, PHYIN CI LOG ZHES PA TZAM GYIS PHYIN CI LOG BZHI KA LA NGES PAR BSHAD DGOS PA NI MA YIN NO,

Далее объясняется, что принимать нечто, не имеющее собственной природы, за нечто, имеющее такую природу, – это «искаженная мысль». Таким образом, мы должны были бы сказать, что вера в то, что вещи имеют собственную природу, или, иначе, вера в то, что вещи реальны, сама по себе должна считаться искаженной мыслью. Но это не так, только потому, что что-то было названо «искаженной мыслью», мы должны сказать, что все четыре искаженные мысли были вовлечены в это.

[226]

KHA CIG TU ‘DAS PAR PHYIN TO ZHES ‘BYUNG LA, LA