Русская национальная мысль. Том 3 - Небольсин Анатольевич

3. В Православии раб – это монах, несущий послушание у родителей ребёнка и тем самым берёт на себя самую тяжёлую участь. Именно послушание, ибо только так, не утратив радость, можно точно знать, что именно требуется для новой нарождающейся жизни. Сказано «с позвавшим тебя на одно поприще пройди с ним два».

…

34 Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира:

35 ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня;

36 был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне.

37 Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили?

38 когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели?

39 когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?

40 И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне.

41 Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его:

42 ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня;

43 был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня.

44 Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?

45 Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне.

46 И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную.

(Матф.25:34-46)

Западное христианство имеет иной подход (то, что естественно в извращённой природе разума Адольфа Гитлера, В.И. Ленина, русских генералов февральского заговора). Лозунг простой: «Я знаю, что вам нужно». Это следует из догмата о Святой Троице в католическом изложении, где Бог-Отец, и Бог-Сын источают Дух Святой как равные. В Православии: Бог-Отец источает Дух Святой через Сына. В первом еретическом случае и Бог-Отец, и Бог-Сын делают добрые дела на равных, что есть Дух Святой, как Жертва Себя. В Православии: Бог-Сын несёт строгое послушание у Своего Бога-Отца, смирение, послушание, покорность перед волей Своего Отца и тем самым делает доброе дело, а именно: становится проводником Божественной Воли Отца небесного, то есть Его Энергий животворящего Духа Святого. Сын Божий показал миру то, как надо нести послушание Отца Небесного (это нас сильно роднит с Исламом). Да все три Лица Бога равнозначны, но равнозначны лишь тогда, когда Сын Божий покорен Отцу-Богу а Дух Святой исходит от Отца через Сына. Это также как на корабле, где каждый матрос жизненное имеет значение для общего дела корабля, то есть от каждого зависит судьба всей команды, капитана и пассажиров. Подчинение матроса капитану – есть жизнеутверждающее действо для всей команды на корабле. Таким образом, лишь в покорности Богу мы становимся проводниками Его благой, жизнеутверждающей Воли в акте Божественного Творения мира. А не так, как на Титанике, где каждый живет своей жизнью, отвлекается от общего дела.

В западной трактовке всякое добро обретает зловещую крайность, начиная от святой инквизиции и заканчивая Крестовыми походами и даже работорговлей и современным развращением семьи. (Хотя здесь следует напомнить о том, что Ватикан принял Православную точку зрения в начале этого века и тысячелетия) В Православии выйти за рамки какой-то фанатичной крайности невозможно, ибо вера заключается не в соблюдении постов и исполнении молитвенного правила, не в самоистязании или в исполнении множественных религиозно-культовых формальностей (правильно делать Крестное Знамение, длинная юбка), а в радости быть в смирении и послушании у ближнего (пост и молитва, как и всё остальное, облегчают делание этого подвига). Это определило разницу между Россией и всем остальным не православным миром. Таким образом, следует указать, что в полном соответствии с образом исповеди Бога, формируются соответствующие образы. Так как европейское богословие имеет ересь, осужденную в 1054 году, то народы, её исповедующие, автоматически становятся слабыми или «детьми», нуждающиеся в рабах. Так возникла необходимость в многочисленных колониях и оные появились. Европейцы не смогли додуматься до чего-то более лучшего, кроме как грабить слаборазвитые народы и брать их в рабство. То есть, увидели в них свой образ и подобие – зверей, а русские увидели в них свой образ и подобие – людей. Поэтому русских везде любили, а там, где пребывали европейцы, начинались национально-освободительные войны. Поэтому трагедия наших царей заключается в том, что не осознавали всей полноты Веры Православной, то есть к Европе нужно было идти, чтобы спасти их, но никак не брать с них пример.

4. В СССР рабами сделали заключённых, ибо рабство из других народов инородно русской душе в самом её основании.

В азиатском мире эти вопросы решались также межродовой враждой, грабежами соседей, просто войнами или торговлей в международных пространствах. Хотя сам по себе мягкий климат обеспечивает проживание каждому без особого напряжения сил, в отличие от северных народов.

Далее. Божественный порядок остается всегда и везде жизненным. Представим себе идущего по лесу. Ему приходится огибать все неровности для достижения цели. Если бы он летел по воздуху, то законы местности, рельефы земли для него не значимы. Таким образом, все люди, по степени приобщения к Благодати, делятся на две части. Одни, монашествующие, видят Цель и прямо идут к ней (они обладают силой в одном, но слабы в том, что у них остаётся не стимулирована природа тела востребованностью преодолевать трудности и вообще не дорожат этой жизнью). Другие же несут кувшин наполненный радостью (водой), пытаются адаптировать движение по своему пути к цели в данных условиях местности. То есть пытается держаться общего направления в сторону Цели, обходя всякие преграды (сильны в преодолении препятствий, но слабы в знании о направлении своего пути, ибо оный постоянно уходит из их поля зрения).

Так как мы живём на земле и имеем плоть, то, преследуя конечную цель своего «путешествия» – оказаться в радости и неся себе кувшин к Священной Трапезе (Лук.22:7-13), обязаны подчиняться земным законам и выполнить все то, что требует от нас жизнь. Если на Небе, то есть во Царствии Небесном, где везде Бог вне зависимости от порядка, бытие живого гарантировано само по себе, то на Земле, благодаря грехопадению, всё это уже выражено иначе – для вечности формы бытия нужно в поте лица выдерживать порядок строгой субординации первоочерёдности53. То есть имеет место жизненная субординация ценностей, где сила должна вписываться в возможности слабости как дополнение одного другим и смешение приносит разрушение порядка, где должно быть «Богу Богово, а кесарю кесарево». Так как имеет место односторонности(!), беспрерывной очерёдности в самом течении времени, то Божественное в одном из многих Своих свойств, а именно вечность бытия, также адаптируется в данном не совершенном временном проявлении Вселенной, то есть становится Божественной очерёдностью или жизнеутверждающим порядком54, что есть беспрерывная и вечная безразрывная последовательность, благодаря которой имеет место живое на Земле54. Об этом уже сказано ранее по тексту. То есть, чтобы утверждать жизнь, следует идти там, где нет покушения на единство «сплошности» линии передвижения на Божественное единое, в инобытии ставшее цельным целым, а далее в инобытии иной природы – Богом откровенную цепь жизненной последовательности приоритетов (то есть надо делать все согласно правилам, обусловленными естеством окружающего мира, его свойствами, чтобы сохраняя мир в себе не расплескать «воду в кувшине»), адаптированной в данной «пересечённой местности», лежащей на данном пути нашего передвижения, благодаря чему мы уподобляемся Богу ещё в одном свойстве, в Его – вечности в границах возможного в земных условиях, в смысле долгожительстве. Таким образом, перед нами открывается ещё одна грань становления образа человека в процессе эволюции – он по природе своей монах, ибо ему уже здесь в теле и в земных условиях важно само присутствие духом во Царствии Небесном, а не земная жизнь. Зверь же всегда адаптирован к условиям среды обитания, ибо всегда «идет по пересеченной местности» без духовной радости. Жизнь человека в земных пределах материального мира нужна зверю и окружающей остальной флоре и фауне, чтобы через человека вновь вернуться в Райские Обители. В этом видна эволюция соотношения силы и слабости. Для того, чтобы правильно живительно поступать сила не требуется – можно быть, подобно дитя, абсолютно слабым. Дитя в окружении пребывает сонмища Ангелов Божьих и, благодаря чистоте его, ему не важно что происходит вокруг – он уже небесный житель. Взрослый человек также обделён силой – его тело не имеет рогов и копыт, и всех иных достоинств зверей, ибо живет благодаря тому, что поступает правильно. Зверь же постоянно ошибается, ибо ошибкой его является отсутствие ангельской чистоты души, а потому чтобы жить востребована борьба за свою жизнь земную.