Шри Ауробиндо. Синтез йоги – I - Шри Ауробиндо

На первой стадии подготовки, в период личных усилий, методом, который нам необходимо использовать, является подобная концентрация всего нашего существа на Божественном, которого мы ищем, и как следствие – постоянное отвержение, удаление, катарсис, всего, что не является подлинной Истиной Божественного. Результатом этих настойчивых усилий станет полное посвящение Божественному всего, чем мы являемся, о чем думаем, что чувствуем и делаем. А посвящение, в свою очередь, достигнув своей вершины, превратится во всецелую, «интегральную» самоотдачу Всевышнему; ибо его венцом и признаком совершенства является всеобъемлющее, абсолютное самоотречение всей природы и полное предание себя в руки Божественного. Вторая стадия этой йоги, являющаяся переходной от человеческой деятельности к божественной, будет характеризоваться нарастанием состояния внутренней неподвижности, всё более ясной восприимчивостью и бдительностью сознания и, вместе с тем, всё более просветленным божественным откликом Божественной Силе – и никакой другой; результатом этого станет нарастающее вторжение великого и сознательного чудесного воздействия свыше. На последней стадии – никаких усилий больше нет, как нет и никакого определенного метода или фиксированной садханы; на смену борьбе и тапасье приходит естественное, простое, могущественное и счастливое раскрытие цветка Божественного из бутона очищенной и усовершенствованной земной природы. Такова естественная последовательность процессов этой йоги.

В действительности эти процессы не всегда протекают в строгой последовательности. Вторая стадия начинается отчасти еще до завершения первой; первая отчасти продолжается, пока вторая не достигнет полного завершения; последняя, стадия божественного действия, может время от времени проявляться в качестве предвестника еще до того, как божественный принцип действия окончательно утвердится в природе и станет нормой. Кроме того, даже в личном труде и личных усилиях человека всегда ведет нечто более высокое и великое, чем он сам. Часто он может на какое-то время осознать и полностью осознает это великое Руководство, скрытое покровом неведения, а в каких-то частях своего существа он может даже сохранять это осознание постоянно. И это может произойти задолго до того, как его природа будет полностью очищена во всех ее частях от подчинения власти низшей природы. Более того, это осознание может возникнуть в нем уже с самого начала; его ум и сердце, если и не другие части, могут более или менее полно воспринимать и откликаться на это внутреннее Руководство с самых первых шагов йоги. Но только постоянное, всеохватывающее и неизменное действие этого великого непосредственного Руководства является всё более четким признаком переходной стадии по мере того, как она развивается и близится к своему завершению. Преобладающее влияние этого более великого божественного Руководства, которое не принадлежит лично нам, свидетельствует о возрастающей готовности природы к полной духовной трансформации. Оно служит безошибочным знаком того, что самопосвящение не только было принято в принципе, но и осуществлено в действии, приобретя реальную силу. Всевышний принял в свои лучезарные длани избранный человеческий сосуд, чтобы наполнить его своим чудотворным Светом, Могуществом и Анандой.

Глава III. Самоотдача в действиях: путь Гиты

Жизнь и только жизнь, а вовсе не далекое и чуждое Запредельное, пребывающее на недосягаемых высотах и погруженное в экстатическое безмолвие, является полем осуществления нашей йоги. Преобразование нашего человеческого – поверхностного, ограниченного и фрагментарного образа мышления, видения, чувствования и существования в глубокое и беспредельное духовное сознание и интегрированное внутреннее и внешнее бытие, а нашей обычной человеческой жизни – в жизнь божественную должно быть главной ее целью. Средством достижения этой высшей цели является самоотдача всей нашей природы Божественному. Всё должно быть отдано Божественному, пребывающему в нас, универсальному Духу, наполняющему всё сущее, и трансцендентному Всевышнему. Абсолютное сосредоточение нашей воли, нашего сердца и нашего ума на этом едином и многоликом Божественном, полное посвящение всего нашего существа Божественному и только Божественному – таков главный процесс нашей йоги: обращение эго к Тому, что бесконечно превосходит его, и неизбежное самоотречение, препоручение себя Его Воле.

Обычная жизнь человеческого существа состоит из полуустойчивой, полутекучей массы несовершенно управляемых мыслей, впечатлений, чувств, эмоций, желаний, удовольствий, действий, в основном привычных и повторяющихся и лишь отчасти динамичных и развивающихся, но, в любом случае, вращающихся вокруг поверхностного эго. Все эти многообразные проявления активности нашего существа в своей совокупности ведут к внутреннему росту, отчасти видимому и реализуемому уже в этой жизни, отчасти сохраняющемуся в виде «зародыша прогресса», который должен проявиться в будущих жизнях. Такой рост нашего сознательного существа, расширение его возможностей, всё более совершенное самовыражение, всё более гармоничное развитие всех его частей составляют весь смысл, всю сущность человеческого бытия. Именно ради этого развития сознания посредством мысли, воли, чувств, желаний, действий и опыта, ведущего в итоге к обретению высшего знания – к открытию в себе Божественного, Человек, ментальное существо, воплотился в материальном теле. Вся остальная его деятельность либо играет вспомогательную и подчиненную роль, либо вообще несущественна и бесполезна; имеет значение только то, что служит и помогает эволюции его природы и росту или, скорее, постепенному раскрытию и обнаружению его истинного «я» или духа.

Задача нашей йоги – по меньшей мере, ускорить достижение этой высшей цели нашего существования в этом мире. Ее процесс оставляет позади обычный неспешный метод медленного и непоследовательного развития, характерный для эволюции Природы. Ведь естественная эволюция представляет собой в лучшем случае неопределенное и скрытое развитие, происходящее отчасти под влиянием условий окружающей среды, отчасти благодаря довольно невежественному обучению и целенаправленным, но малопросвещенным усилиям и лишь отчасти – осознанному и полуавтоматическому использованию возможностей, со множеством промахов и ошибок, которые вновь и вновь повторяются. Значительная часть этих возможностей состоит из, казалось бы, случайных событий, обстоятельств и превратностей, хотя за ними скрывается тайное божественное вмешательство и руководство. В йоге мы заменяем это беспорядочное, извилистое и медленное движение быстрой, сознательной, целенаправленной эволюцией, в которой всё, что случается, предназначено для того, чтобы вести нас кратчайшим путем, насколько это возможно, прямо к поставленной цели. В каком-то смысле ошибочно говорить о цели процесса развития, который может оказаться бесконечным. Тем не менее, можно вести речь о нашей непосредственной цели, о следующей ступени развития по отношению к той, на которой мы находимся сейчас, о более высоком состоянии сознания, к достижению которого может устремиться человеческая душа. Человеку открыта возможность нового рождения, восхождения на более высокий и обширный уровень бытия и возможность низвести это новое состояние бытия на материальный план для преобразования всего своего существа. Он может достичь более широкого и озаренного сознания, которое превратит его в свободный дух и наделит его всемогущей силой, а если это сознание распространится за пределы индивидуального существа, оно может даже стать основой для создания божественного человечества или новой, супраментальной, а следовательно, сверхчеловеческой расы. Именно такое новое рождение мы ставим своей целью: рост в божественном сознании составляет весь смысл нашей йоги, интегральное или полное превращение в божество не только нашей души, но и всех частей нашей природы.

Наша цель в йоге – устранить это ограниченное эго, чье внимание обращено вовне, и вместо него возвести на престол нашего существа Бога как верховного Владыку нашей природы. А это значит, прежде всего, устранить желания и перестать делать стремление к их удовлетворению главным побудительным мотивом своих действий. Духовная жизнь черпает наслаждение не в удовлетворении желания, а в переживании чистой и безмятежной радости сущностного бытия без малейших примесей эго. И не только наша витальная природа, отмеченная печатью желания, но и ментальное существо должны подвергнуться трансформации и обрести новое рождение. Наш фрагментарный, эгоистический, ограниченный и невежественный ум со свойственным ему способом мышления должен исчезнуть, и его место должен занять всеобъемлющий поток божественного света, несущего озарение без малейших признаков тени и непогрешимое знание, которое в итоге венчается достижением естественного и самосущего Сознания-Истины – свободного от полуистин и заблуждений, подобных движению ощупью в темноте и вынуждающих нас спотыкаться. Наши беспорядочные, беспокойные, эгоцентричные и побуждаемые мелочными интересами воля и деятельность должны исчезнуть и уступить место всеохватывающему действию мощной и стремительной, озаренной и спонтанно действующей Силы, движимой и управляемой Божественным Сознанием. Во всех наших делах и поступках необходимо утвердить высшую, безличную, непоколебимую и непогрешимую волю, которая естественным образом и неизменно действует в согласии с Волей Божественного. Необходимо прекратить поверхностную и не приносящую истинного удовлетворения игру наших мелких эгоистических эмоций, чтобы из самых глубин нашего существа смогло проявиться скрываемое ими психическое сердце, которое ожидает своего часа за поверхностными движениями эго. Тогда под влиянием этого внутреннего сердца, в котором пребывает Божественное, все наши чувства будут преобразованы в спокойные и могучие движения двуединой страсти – божественной Любви и бесконечно многообразной Ананды. Таково определение божественного человечества или супраментальной расы. И именно этим, а не чрезвычайно мощной или даже возвышенной и одухотворенной энергией человеческого интеллекта и деятельности характеризуется тот тип сверхчеловека, который мы призваны развить в себе с помощью нашей йоги.