Византия. Христианская империя. Жизнь после смерти - Игорь Павлович Петровский

был огромным, колоссальным, но не безграничным. Однажды, после того как его войска жестоко подавили восстание в Фессалониках, Феодосий прибыл в город Медиолан – это современный итальянский Милан. Епископом там был святитель Амвросий. Амвросий Медиоланский не допустил Феодосия до причастия. Он потребовал, чтобы тот принес покаяние за фессалоникийскую резню, и Феодосий подчинился. Он зашел под своды храма, снял с себя императорские одежды, остался как простой мирянин и публично принес покаяние за все свершенное. Кажется, что в этой истории и император, и святитель – оба поступили как великие люди, хотя великим в истории назовут только Феодосия.

В Милане Феодосий Великий и скончался в 395 году. После его смерти десятилетний Гонорий остался управлять Западом под опекой доверенного полководца Стилихона, а на Востоке, в Константинополе, императором стал старший сын Феодосия Аркадий.

Аркадий – это очень интересный человек, о котором мало кто знает. О нем чаще всего говорят, что он был слаб здоровьем, слабоволен и вообще бестолковый. На самом деле, судя по всему, Аркадий был как раз очень интересным политиком и интересным реформатором.

Илья Попов, кандидат исторических наук, старший преподаватель ПСТГУ

Дело в том, что, в отличие от всех предыдущих императоров, Аркадий никогда не возглавлял армии. Все время своего правления он почти не выезжал из Константинополя, зато постоянно участвовал в богослужениях и городских празднествах. Видимо, именно в это время начинает формироваться пышный церемониал императорских выходов.

Это новый имидж власти, причем именно христианской власти, христианской империи. Этот император-христианин должен быть пацифистом. Он не должен брать в руки оружия, потому что война – это зло, это убийство, а император должен быть чист перед Богом. Император становится неким образцом христианина для своих подданных.

Илья Попов, кандидат исторических наук, старший преподаватель ПСТГУ

При Аркадии важнейшую роль начинает играть епископ Константинополя, поэтому в 397 году, после кончины епископа Нектария, император лично участвует в поисках новой кандидатуры и приглашает на столичную кафедру знаменитого в ту пору проповедника из Антиохии Великой Иоанна Златоуста.

Будущий великий проповедник в первую очередь был не богословом, а пастырем. Большинство его произведений – это не богословские трактаты, это пастырские проповеди. Он не рассуждал о Боге, он учил, как найти Его. И в собственной жизни Златоуста слово с делом не расходились. Став архиепископом Константинопольским, святитель Иоанн Златоуст в первую очередь сократил расходы на собственное содержание. Он даже заморозил некоторые крупные церковные стройки и направил вырученные деньги на благотворительность, тем самым настроив против себя подрядчиков, которые потом и выступали против него в суде. Он обличал власть имущих, невзирая на лица, доставалось даже императорской фамилии. А еще он заботился о проповеди христианства среди язычников и о том, чтобы в лоно Церкви вернулись еретики, причем он использовал даже их собственные методы. Так, например, когда из Царьграда изгнали всех арианских епископов и священников, единственные храмы ариан сохранились за городскими стенами. И ариане стали устраивать пышные процессии по городским улицам и пели во время этих процессий псалмы попеременно, антифонно. Это, конечно, выглядело очень красиво, очень торжественно. И Златоуст вместо того, чтобы запретить эти процессии, решил, что православные должны организовать у себя нечто подобное. По его благословению на улицах столицы появились православные торжественные процессии, которые с пением псалмов, антифонно, шли в противоположную арианам сторону – от городских стен в направлении Святой Софии.

Очертания этих древних православных процессий можно видеть до сих пор в нашей Божественной литургии. Она формировалась веками, но ее древнейшая часть принадлежит эпохе и перу Иоанна Златоуста, поэтому она и называется литургией Иоанна Златоуста. Сегодня наша литургия стала компактной, она ограничивается пространством храма, а в эпоху Златоуста это был целый процесс, который начинался на улице Меса и двигался в сторону Святой Софии. Поначалу пели какие-то псалмы и делали первую остановку на форуме Быка. Это, собственно говоря, наш первый антифон и первая малая ектенья. А от форума Быка дальше процессия шла на форум Константина, и это, соответственно, наш второй антифон и вторая малая ектенья. На форуме Константина жители близлежащих улиц присоединялись к этой большой процессии, и она двигалась дальше, в сторону соборной площади. Это наш третий антифон. Далее все выходили на площадь перед Святой Софией и после возгласа дьякона под пение «Приидите, поклонимся» заходили в пространство храма. Так и сложилась первая антифонная часть нашей Божественной литургии.

Растущий авторитет константинопольского архиерея, который со временем все больше вмешивался в дела окружающих епархий, вызывал зависть и раздражение со стороны других епископов и в первую очередь предстоятеля Александрийской Церкви Феофила.

На II Вселенском Соборе константинопольский архиерей был поставлен в диптихе на второе место после римского епископа. Это не принял Рим и это не приняла Александрия, которая оказалась передвинута на третье место, то есть старейшая кафедра Востока, архиепископы которой возводили свою линию к святому Марку, оказалась затерта архиепископией нового города, который не имел особой истории и вплоть до недавнего времени находился в подчинении у митрополита Гераклеи.

Михаил Ведешкин, кандидат исторических наук, старший научный сотрудник ИВИ РАН

В начале 400-х годов в Константинополь прибыли изгнанные из Египта монахи по прозвищу «долгие братья», которых Феофил обвинил в ереси и отлучил от Церкви. Они обратились к Иоанну Златоусту за защитой, и тот разрешил им остаться в столице до разбирательств. Но Феофил Александрийский, которому в церковном плане подчинялся весь Египет, воспринял это как вмешательство Константинополя в дела Александрийской Церкви.

Поэтому фактически с подачи Феофила Александрийского под Златоуста начинают постепенно, что называется, «копать». В Константинополе постоянно присутствуют какие-то соглядатаи, которые доносят Феофилу, что происходит, что Златоуст делает, что он говорит, какие у него взаимоотношения не только с императором, но еще с каким-нибудь важными чиновниками, и так далее. Вот весь этот компромат постепенно накапливается, собирается, и над этим работают систематически.

Илья Попов, кандидат исторических наук, старший преподаватель ПСТГУ

К этому времени Иоанн Златоуст своими проповеди о нестяжательстве и критикой роскошного образа жизни придворных нажил множество врагов при дворе. Отношения с императорской четой стали натянутыми.

Любимое изречение, которое Златоуст использует многократно, гласит, что «легче верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие». Это все понятно, это слова Христа в Евангелии, но вопрос в том, что мы ставим во главу угла. Вот эти слова самые важные для нас – или там есть еще что-то кроме