Канонические правила Православной Церкви с толкованиями - Мамбурин

кормчая. Оглашеный аще согрешит, аще есть с покланяющими колена, к тому да не согрешает, и да будет в послушающих. Аще же в послушающих сый согрешает, отнюд изринется.

Два чина еста оглашеных; едини убо суть, иже в нове пришедше к соборней церкви, темже яко не свершеннейше суще, по послушании святых писаний, и по божественем евангелии, абие исходят из церкве. Друзии же, иже время сотвориша, приступивше к соборней церкви, и быта совершеннейши: темже по евангелии оглашеных молитвы ожидают. И егда возгласит диакон, оглашении главы ваши Господеви преклоните, и тии колена покланяют, да свершенейши убо, яко вкусивше добрых Божиих глагол, и согрешивше, преставляеми бывают от своего места, и в послушающих поставляются. Аще же и послушающе, согрешающе согрешают, из церкве весма да изринутся.

Правило 6.

Греческий текст

Περὶ κυοφορούσης, ὅτι δεῖ φωτίζεσθαι ὁπότε βούλεται· οὐδὲν γὰρ ἐν τούτῳ κοινωνεῖ ἡ τίκτουσα τῷ τικτομένῳ, διὰ τὸ ἑκάστου ἰδίαν τὴν προαίρεσιν τὴν ἐπὶ τῇ ὁμολογίᾳ δείκνυσθαι.

Перевод

Имеющую во чреве, подобает просветить крещением, когда восхощет. Ибо нет в сем никакого общения у рождающей с рождаемым: понеже во исповедании собственное каждого произволение показуется.

Толкование

Зонара. Имеющих во чреве должно крестить, говорит правило, когда они хотят. Но поелику некоторые говорили, что таким образом носимое во чреве крестится вместе с материю и не должно крестить его по рождении, дабы не показалось, что оно крестится дважды; то правило присовокупило: ибо нет в сем никакого общения у рождающей с рождаемым, вместо: ибо одна она удостаивается святого крещения, но не носимое во чреве чрез посредство ее; потому что, говорит, в исповедании – сочетаться Христу требуется произволение каждого, и из него оказывается, охотно ли приступает ко святому крещению. А поелику плод не имеет произволения, то и нет основания думать, что он крестится, почему он нуждается в крещении опять, когда в состоянии будет иметь произволение.

Аристин. Имеющая во чреве крестится, когда хочет; ибо судится произволение каждого.

Не должно препятствовать имеющей во чреве креститься из-за рождаемого; ибо нельзя думать, что плод крестится вместе с рождающею, так чтобы, если он по рождении будет крещен, полагать будто крестится во второй раз; ибо он, доколе не произошел на свет, – и не существует сам по себе, и не имеет произволения.

Вальсамон. Некоторые говорили, что не должно крестить жен, приходящих в церковь от неверных, если они имеют во чреве, но ожидать выхода рождаемого на свет, дабы не показалось, что при крещении ее вместе с нею крестится и носимый ею плод, как всецело соединенный с нею, и поэтому – или не остался бы, по рождении, непросвещенным, или, если будет крещен, чтобы не сочли, что он крестится во второй раз. Итак отцы, не приняв этого возражения, определили – без предосуждения крестить имеющих во чреве, когда бы они ни пожелали, потому что нет никакого общения у рождающей с рождаемым, поколику дело касается просвещения; а напротив, говорят, необходимо исповедание каждого при крещении; а плод, не имея произволения, не может сделать исповеданий, какие делаются при крещении. А слова: когда восхощет – присовокуплены в правиле для тех, которые говорят, что безопасно можно крестить мать имеющую во чреве, прежде чем плод примет вид человека, а после этого крестить ее – нехорошо, потому что носимое во чреве имеет такое же произволение, какое имеют и только что рожденные младенцы, не могущие произносить исповедания. Поэтому-то отцы и сказали, что имеющую во чреве можно крестить когда хочет; ибо чтобы плоды имели произволение, этого никто не может исследовать, или за это поручиться; а младенцы дают согласие чрез воспринимающих их, и, быв просвещаемы на самом деле, удостаиваются божественного осияния. Прочти также написанное нами в 10-й главе 4-го титула настоящего собрания.

Славянская кормчая. Имущая во чреве, егда хощет, да крещена будет. Коеждо бо изволение судится.

Жена имущи во чреве младенца, егда хощет да будет крещена, не пакостит бо ей ко крещению, да сущее в ней отроча, крестится с нею: якоже аще по рождестве крестится, мнит второе крещаему быти. Оно убо и еще на свет не излезе: ни состава убо имать, и никоего же изволения.

Правило 7.

Греческий текст

Πρεσβύτερον εἰς γάμους διγαμούντων μὴ ἑστιᾶσθαι, ἐπεί, μετάνοιαν αἰτοῦντος τοῦ διγάμου, τὶς ἔσται ὁ πρεσβύτερος, ὁ διὰ τῆς ἐστιάσεως συγκατατιθέμενος τοῖς γάμοις;

Перевод

Пресвитеру на браке двоеженца не пиршествовати. Понеже двоеженец имеет нужду в покаянии. Какой же был бы пресвитер, который чрез участвование в пиршестве одобрял бы такие браки?

Толкование

Зохара. Двубрачие состоит под епитимию, ибо не допускается да святаго причащения в течении года; а епитимию налагают священники, когда вступивший во второй брак приходит на покаяние. И так, какой бы был священник, говорит правило, который чрез свое присутствие казался бы одобряющим второй брак, то есть, как не устыдится налагать епитимию на двоебрачного тот, кто своим присутствованием соизволяет на двубрачие? Но так на письме; а мы видели – и патриарха, и различных митрополитов, пиршествовавших с царем, вступавшим во второй брак.

Аристин. Пресвитер не пиршествует у двубрачных; ибо когда тот имеет нужду в прощении, кто его удостоит прощения?

Священник, благословив двоебрачного, должен удалиться от трапезы и не пиршествовать вместе с ним. Ибо если двоебрачный состоит под епитимиею, то какое извинение будет иметь тот пресвитер, который, присутствуя на пиршестве, одобряет такие браки?

Вальсамон. Мирянину, вступившему во второй брак, не дозволяется причаститься божественных Таин тотчас, но по истечении года. Итак правило говорит, что поелику эта епитимия назначается вступившему во второй брак священником, то он не должен пиршествовать с ним на браке; ибо является мысль, что он как бы одобряет своим присутствием и не будет в состоянии подвергнуть вступившего во второй брак епитимии. Итак правило хорошо определило, чтобы священник не пиршествовал с ним во время брака; ибо после брака не должно быть запрещено возлежат вместе с ним, как с находящимся не вне общения. Но некто сказал в одно время, что вступивший во второй брак принимается на покаяние и подвергается епитимии по расторжении второбрачия (ибо пока брак еще существует, это не может иметь места по правилу) и услышал, что этот брак не есть недозволительный, так чтобы и уничтожать его, и потому он остается в силе, но подвергается умеренной епитимии, как сказано.

Другое толкование. Настоящее правило запрещает пресвитерам пиршествовать с двоебрачными и этим показывает, что второй брак подвергается епитимии. Тоже самое открывается и из 3-го правила Неокесарийского собора и из 4-го