Свет души. Наука о нем и его воздействии. Пересказ Йога Сутр Патанджали - Алиса Анн Бейли

познания трех миров (сферой Майи и Иллюзии), но ему открывается новый Мир, в котором он видит свое сознание единым со всеми другими энергиями, или сознательными выражениями Божественной Жизни.

Последний покров иллюзии удаляется, великая ересь обособленности видится в своей истинной природе, и Видящий, подобно Христу, может сказать:

«Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их:

Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня.

111] И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино.

Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены́ воедино, и да позна́ет мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня». (От Иоанна святое благовествование XVII: 20–23).

КНИГА II

Шаги к Объединению

а. Пять препятствий и их устранение.

б. Определение восьми средств.

Тема: Средства достижения.

115]

КНИГА II

Шаги к Объединению

1. Йога действия, ведущая к единению с Душой, — это огненное устремление, духовное чтение и преданность Ишваре.

2. Целью этих трех практик является обретение способности видеть мир Души и устранение препятствий.

3. Трудности, создающие препятствия, следующие: Авидья (неведение), чувство личности, желание, ненависть и чувство привязанности.

4. Авидья (неведение) является причиной всех остальных препятствий, в том числе и скрытых, и находящихся в процессе устранения (преодоления), и действующих в полную силу.

5. Авидья — это состояние, в котором постоянное, чистое, полное блаженства «Я» путают с непостоянным, нечистым, страдающим «не-я».

6. Чувство личности возникает вследствие отождествления Познающего с инструментами познания.

7. Желание — это привязанность к объектам удовольствия.

8. Ненависть — это отвращение к любому объекту, воспринимаемому чувствами.

9. Интенсивное желание существовать чувствуя — это и есть привязанность. Оно присуще каждой форме, является самоувековечивающим и не чуждо даже самым мудрым.

10. Эти пять помех, когда они досконально познаны, могут быть преодолены противоположным умственным настроем.

11. Их активность необходимо устранять в процессе медитации.

12. Сама Карма имеет корни в этих пяти помехах и должна принести плоды в этой жизни или в какой-либо последующей.

116] 13. До тех пор, пока существуют эти корни (или самскары), их плодами будут рождение, жизнь и опыт, как следствие переживания удовольствий и страданий.

14. Эти семена (или самскары) вызывают удовольствие или страдание в зависимости от того, была ли породившая их причина добром или злом.

15. Просветленный человек всякое существование (в трех мирах) считает страданием, по причине воздействия гун. Их воздействие тройное и создает последствия, беспокойства и подсознательные предчувствия.

16. Страдание, которое должно возникнуть, но еще не возникло, можно предотвратить.

17. Иллюзия того, что Воспринимающий и воспринимаемое по сути одно и то же, является причиной (приносящих страдание следствий), которую необходимо устранить.

18. То, что воспринимается, имеет три качества: саттву, раджас и тамас (ритм, подвижность и инертность); оно состоит из проявленных элементов и элементов органов чувств. Благодаря пользованию ими обретается опыт и возможность освобождения.

19. Гуны (или качества материи) делятся на четыре вида: конкретные, неконкретные, указанные и недосягаемые.

20. Видящий является Чистым Знанием (гнозисом). Благодаря чистоте он смотрит на представленную Идею через посредство ума.

21. Все формы существуют ради Души.

22. Для человека, достигшего Йоги (или объединения), объективная Вселенная перестает существовать. Но она по-прежнему существует для тех, кто еще не освобожден.

23. Соединение Души с умом и, следовательно, с тем, что воспринимает ум, происходит для понимания природы воспринимаемого, а затем и Воспринимающего.

24. Причиной этого соединения является неведение, или Авидья. Его необходимо преодолеть.

25. Когда неведение преодолевается благодаря отстранению от воспринимаемого, это является Великим освобождением.

26. Состояние привязанности преодолевается с помощью развития совершенного различения.

117] 27. Приобретаемое знание (или просветление) семерично и достигают его постепенно.

28. Когда средства Йоги упорно практикуются и когда произведено очищение, приходит озарение, ведущее к полному просветлению.

29. Восемь средств Йоги таковы: Заповеди, или Яма; Правила, или Нияма; положение, или Асана; правильный контроль жизненной силы, или Пранаяма; абстрагирование, или Пратьяхара; сосредоточение, или Дхарана; медитация, или Дхьяна; и созерцание, или Самадхи.

30. Непричинение вреда, правдивость по отношению ко всем существам, недопущение воровства, невоздержанности и алчности составляют Яму, или пять Заповедей.

31. Яма (или пять Заповедей) является всеобщей обязанностью, не зависящей от расы, места, времени или непредвиденных обстоятельств.

32. Внутреннее и внешнее очищение, смирение, огненное устремление, духовное чтение и преданность Ишваре составляют Нияму (или пять Правил).

33. Когда имеются мысли, препятствующие Йоге, следует развивать мысли, им противоположные.

34. Мысли, препятствующие Йоге, — это мысли о причинении вреда, лжи, воровстве, невоздержанности и алчности, — независимо от того, являются ли они созданными лично, вызванными чем-либо или чужими, но одобренными; появились ли они от алчности, гнева или заблуждения (невежества); являются ли они слабыми или сильными — в результате всегда повлекут за собой чрезмерное страдание и неведение. По этой причине необходимо развивать противоположные мысли.

35. В присутствии того, кто достиг совершенства в непричинении вреда, всякая вражда прекращается.

36. Когда достигнуто совершенство в правдивости по отношению ко всем существам, тогда эффект от слов и действий становится очевиден немедленно.

37. Достигнув совершенства в воздержании от воровства, Йогин может иметь все, что пожелает.

38. Благодаря половому воздержанию аккумулируется энергия.

39. Когда достигнуто совершенство в воздержании от алчности, появляется понимание Закона Перерождения.

118] 40. В результате внутреннего и внешнего очищения появляется неприятие формы, как своей собственной, так и всех других форм.

41. Благодаря очищению достигается также умиротворение, сосредоточенность, подчинение органов и способность видеть «Я».

42. В результате смирения достигается блаженство.

43. Благодаря огненному устремлению и устранению всякой нечистоты происходит совершенствование телесных сил и чувств.

44. Духовное чтение приводит к контакту с Душой (или божественным Единым).

45. Благодаря преданности Ишваре достигается цель медитации (или Самадхи).

46. Принятое положение должно обеспечивать устойчивость и спокойствие.

47. Устойчивость и спокойствие положения достигаются с помощью настойчивого легкого усилия и сосредоточения ума на бесконечном.

48. Когда это состояние достигнуто, пары противоположностей более не ограничивают.

49. После того как достигнуто правильное положение (асана), добиваются правильного контроля праны и правильного вдыхания и выдыхания.

50. Правильный контроль праны, или жизненных потоков, бывает внешним, внутренним и неподвижным; он зависит от места, времени, числа и бывает длительным или кратковременным.

51. Существует четвертая стадия, которая превосходит те, что относятся к внутренней и внешней фазам.

52. Когда ее достигают, то, что затмевает Свет, постепенно устраняется.

53. И ум становится подготовленным к сосредоточенной медитации.

54. Абстрагирование, или Пратьяхара, — это подчинение чувств мыслящим принципом и отвлечение их от восприятия объективного мира.

55. Результатом применения всех этих средств является полное подчинение органов чувств.

119]