Папайя для Брежнева. Воспоминания переводчика о войне в Анголе - Андрей Никитин

– во что бы то ни стало стать президентом Анголы. Ради этого он братался с расистским режимом ЮАР, сам признавая, что это «союз с дьяволом», ради этого презрел предложенный правительством МПЛА пост вице-президента и отринул обеспеченную жизнь в Луанде, предпочтя скитания по горам, саваннам и джунглям. У этого человека были просто безумные амбиции, и он готов был идти к их реализации всю жизнь.

Главным центром УНИТА стала военная база в городе Джамба, расположенном на юго-востоке Анголы. «Отлично организованный партизанский лагерь, в котором царит культ Савимби», – так описывали базу те, кому довелось ее посетить. 2 июня 1985 года там провели свою встречу партизаны-антикоммунисты. Этот съезд некоторые журналисты назвали «интернационалом антикоммунистических партизан». Савимби окончательно превратился в мирового политика, а УНИТА реально стала флагманом антикоммунизма.

Ангольский фронт считался одним из ключевых на глобальной «холодной войне». В январе 1986 года после гибели шаттла «Челленджер» Рейган отменил все запланированные встречи, кроме одной – с Жонасом Савимби. Американский президент официально поддерживал план председателя УНИТА по ангольскому урегулированию. Главный итог этих событий: США продолжили военную помощь УНИТА.

На протяжении всего существования УНИТА у многих возникал вопрос: почему человек по имени Жонас Савимби сумел создать такую армию и регулярно получать помощь то от ЮАР, то от других правительств? Я думаю, ответ кроется в истории жизни самого знаменитого, умного и изворотливого черного партизана.

«Доктор» Савимби

Жонас Мальейру Савимби родился 3 августа 1934 года в семье железнодорожного служащего Бенгельской железной дороги, выходца из овимбунду – народа группы банту, заселившего гористые центральные районы Анголы. Несмотря на то, что это крупнейшая народность, составляющая свыше трети населения страны, овимбунду здесь считали самыми малообразованными, бескультурными людьми, способными лишь к грубому ручному труду. Отчасти это и стало причиной удивительной популярности и огромного авторитета Савимби у соплеменников, увидевших в нем яркого лидера.

Дед Жонаса, носивший имя Сакайта, был вождем овимбунду и в начале XX века командовал антиколониальным восстанием, а отец, Лоте, сделался активным протестантским проповедником. Так что семья явно имела склонность к бунтарству, но власти вынуждены были с этим мириться, поскольку Лоте Савимби был незаменимым специалистом на Бенгельской железной дороге. Овимбунду в Анголе, как правило, были неграмотны, но Жонас тягой к знаниям и способностями пошел в отца, добившегося на этом поприще немалых успехов. Благодаря деятельности американских миссионеров в родных краях Савимби мальчику посчастливилось получить образование. Он обучался сперва в протестантской школе, потом в католической. Никаких религиозных противоречий он при этом не испытал, в конфессиональном плане Жонас всю жизнь был индифферентен – веру ему заменяли собственные убеждения, которые, похоже, и стали его религией. Будучи очень способным к учебе, он даже заслужил стипендию.

За высшим образованием Жонас Савимби отправился в университет Лиссабона на медицинский факультет, но там с ним приключился «идеологический диссонанс»: при Салазаре студенты проходили краткий курс «Нового государства» – «Estado Novo», что-то типа истории КПСС в наших вузах. В этой системе, призванной сплотить общество и предотвратить классовую борьбу, не было места политическим партиям как инструментам борьбы различных классов и социальных слоев за свои групповые интересы.

Молодой Савимби не смог принять эту идеологию и, не завершив образование, переехал в Швейцарию и там поступил в университет. Но обучался он уже не медицине. В конечном итоге Савимби окончил факультет экономики, социальных и политических наук и получил докторскую степень. С тех пор он всю жизнь именовался «доктор Савимби» и, что любопытно, почти все думали, будто он медик, как Агостиньо Нето.

Большое влияние на формирование мировоззрения Жонаса Савимби оказал Леопольд Сенгор, один из авторов популярной в те годы концепции «негритюд», теоретическую базу которой составляла идея о самоценности и самодостаточности негроидной расы. По возвращении в Анголу Савимби занялся созданием собственной национально-освободительной организации.

На этой фотографии, сделанной 1 июня 1985 года, лидер ангольских повстанцев Жонас Савимби обращается к солдатам в Джамбе. (Фото Гидеона Менделя, AFP).

В середине 1960-х годов, отметив нараставшее соперничество СССР и Китая за влияние в странах так называемого «третьего мира», Жонас Савимби попытался сыграть на противоречиях этих двух крупных оппонентов. Во время визита в Пекин в 1965 году Савимби получил поддержку Мао Цзэдуна относительно «народной борьбы» в Анголе.

Посетив Китай, Савимби пришел к мысли о необходимости бороться «против любого империализма и всех его прислужников», включая Советский Союз и поддерживавшие его компартии. Не исключено, что к идеологическим противникам Жонас отнес и лидеров МПЛА, которые в свое время отказались предоставить ему ответственную должность в своей партии.

15 марта 1966 года в деревне Муангай (провинция Мошико) на собрании 67 вождей и других делегатов было официально провозглашено рождение Национального союза за полную независимость Анголы (УНИТА), который возглавил Савимби. Новоиспеченный национальный союз ставил своей целью завоевание независимости страны путем вооруженной борьбы, а также создание «единого фронта всех ангольских националистических сил».

УНИТА опирался в первую очередь на представителей вождей и зажиточную родоплеменную верхушку овимбунду. Длительное время влияние этой организации и боевые вылазки ее партизанских отрядов, возглавляемых командирами, прошедшими подготовку в Китае, происходили в основном в границах ареала проживания овимбунду.

Как уже было упомянуто, после подписания Алворского соглашения в 1975 году Савимби открыто объявили войну Народному движению за освобождение Анголы (МПЛА). Дальнейшие события описаны в предыдущей главе.

Рассказывая о Савимби, невозможно не отметить его человеческое обаяние. Он, как мы помним, был блестяще образован и кроме того обладал поистине демоническим шармом, легко очаровывая своих собеседников глубоким проникновением в суть проблемы и нетривиальностью суждений. Многие упоминали о «колдовских чарах» этого человека. За ним готовы были идти на край света не только женщины, но целые взводы и батальоны…

Неотразимость Савимби сочеталось с желанием обладать всеми красивыми женщинами, которых он встречал на своем пути. Общее количество законных и гражданских жен лидера УНИТА подсчитали только после его смерти. Получилось 29. И 12 из них погибли насильственной смертью.

Одной из самых значимых спутниц в его судьбе стала Винона Савимби – спокойная, сдержанная, жесткая по характеру, она была председателем женской организации УНИТА. Винону ждал ужасный финал – по одним данным она покончила с собой, по другим – была сожжена как ведьма, поскольку именно ее сыном был Араужо, бежавший к МПЛА.

Еще одна достойная упоминания персона – Ана Паулино Савимби – умная, элегантная, с парижским образованием. Савимби нарадоваться на нее не мог, имел с ней пятерых детей. Она была убита за связь с Тито Шингунжи и подозрения в работе на французскую разведку. Ракель Матуш, племянница Аны Паулино, лишилась жизни за связь с семьей Шингунжи. Другая