Буддизм - Дамьен Кеоун

С философской точки зрения во многих важнейших буддийских текстах отмечалось, что пол, как и другие естественные признаки, не имеет внутренней сути. Это лишает философской основы дискриминацию против женщин. Однако, несмотря на признание равенства полов на философском уровне, буддизм нуждается в определенной модификации своих традиционных ритуалов и обычаев, чтобы приспособиться к принятому на Западе отношению между полами. В целях объединения буддийских женщин из разных стран и принадлежащих к разным культурам действует международная ассоциация под названием «Сакьядхита» («Дочери Будды).

Сохраняются и другие потенциальные области возникновения противоречий между буддизмом и западным менталитетом, многие разногласия модернистские толкователи, вместо того чтобы их анализировать, просто замалчивали. Здесь, видимо, нужно было своего рода «просвещение буддизма», т. е. систематическое обновление интеллектуальных основ религии, которое привело бы к появлению ясной и последовательной современной доктрины. В наше время широкое движение под названием «социальный буддизм» обратилось к вопросам социального, политического и нравственного характера. Образованное на основе учения вьетнамского монаха Тик Нат Нана, оно ищет пути адаптации древнего учения к проблемам современной жизни. Это задача не из легких, так как буддизм не имеет опыта в решении проблем современного западного образа жизни. Один из важнейших центров буддийской культуры — Тибет — еще полвека назад представлял собой средневековое теократическое государство, почти полностью отрезанное от окружающего мира. Буддизм в других странах Азии в основном ориентирован на нужды крестьянских сельскохозяйственных общин, где деревни и монастыри образовали некий симбиоз. Проблемы, возникающие в таких условиях, отличаются от тех, с которыми сталкиваются жители западных городов, где нет единого мнения по религиозным и нравственным вопросам и индивид существует как отдельная единица, а не как элемент в системе родственных отношений. От того, насколько успешно сможет буддизм переосмыслить себя для Запада, будет зависеть, в какой мере он станет одной из главных религий.

Новый буддизм — западный вариант?

«Почему бы и не появиться со временем западному буддизму, какой-нибудь наваяне — новой колеснице, не специально созданному, а естественным путем выросшему из тех же буддийских корней, что и все остальные, т. е из истории просветления Будды? Ничто не мешает ему успешно развиваться параллельно и даже объединиться с лучшими достижениями западной науки, психологии и социологии и, таким образом, оказывать воздействие на изменчивый мир западной мысли. Это будет не тхеравада и не дзэн… Мы просто не знаем, что это будет, да это сегодня и не важно. Дхарма как таковая бессмертна, но ее формы должны постоянно меняться в соответствии с изменениями человеческих потребностей».

Это слова Кристмаса Хамфри (1901-83), основателя и президента буддийского общества в Англии, цитируемые по его книге «Шестьдесят лет буддизма в Англии».

Дилемму, с которой столкнулся буддизм, нельзя назвать уникальной. Можно проследить аналогию и по другим религиям. Было бы неудивительно, если бы напряженность внутри буддизма привела к расколу между его консервативным и прогрессивным направлениями аналогично разделению иудаизма на ортодоксальную и либеральную ветви. Возможно, история повторится, и приход буддизма на Запад спровоцирует появление современного варианта «великого раскола» между либералами и консерваторами, случившегося в III в. до н. э. Одна из групп приверженцев самобытного западного направления буддизма образовала в Великобритании общество «Друзей западного буддийского ордена». Его члены живут общинами и выступают за кооперативы, функционирующие согласно буддийским принципам.

Распространение буддизма связано также с развитием современных информационных технологий. Факт появления киберсангхи — сети буддийских групп в США, объединенных посредством компьютерной связи, — и возможности получения информации о буддизме в интерактивном режиме через электронные средства массовой информации, например «Журнал буддийской этики», означает, что люди в любой точки планеты теперь имеют доступ через Интернет в «виртуальную» буддийскую общину, подобной которой прежде никогда не было. Глобальной информационной сети предстоит пройти большой путь, чтобы устранить заблуждения вроде тех, что возникли у слепых при знакомстве со слоном и о которых мы рассказали в первой главе.

Историк Арнольд Тойнби назвал распространение буддизма на Западе «одной из величайших коллизий XIX века». В мировую культуру буддизм вносит сложную психологию, технику медитации, углубленную метафизику и вызывающий всеобщее одобрение моральный кодекс, а Запад — скептический практицизм, прагматическую науку и технику, приверженность демократии, свободе личности. Если распространение буддизма в других культурах принесет свои плоды, то результатом такого слияния будет рождение поистине новой и самобытной формы буддизма.

Хронология

Годы до Рождества Христова (до новой эры)

604 Рождение Лао-цзы в Китае.

ок. 566–486 Условные годы жизни Будды

550-470 Годы жизни Конфуция ок. 490–410 Годы жизни Будды — по данным новейших исследований ок. 410 Первый собор

326 Александр Македонский переходит р. Инд ок. 325 «Великий раскол»

323 Смерть Александра Македонского ок. 321–184 Правление династии Маурьев ок. 268–239 Правление царя Ашоки ок. 250 Появление сектантских групп среди «Старейшин» Миссии Ашоки Махинда способствует распространению буддизма в Шри-Ланке ок. 80 На Шри-Ланке записан палийский канон ок. 100 до н э. — 100 н э. Возникновение махаяны Распространение буддизма в Китае ок 100 Распространение буддизма в Камбодже ок 150 Распространение буддизма во Вьетнаме Нагарджуна — основатель школы мадхьямика ок. 200 «Лотосовая сутра»

ок. 250 Возникновение философской школы йогачара ок. 400 «Учение сутры Вималакирти» Распространение буддизма в Бирме (возможно, раньше) Распространение буддизма в Корее ок. 450 Вторжение белых гуннов в Северо-Западную Индию

400-500 Годы жизни Буддхагхоши Написаны основные комментарии к палийскому канону

500-600 Возникновение тантрического буддизма (ваджраяны) Распространение буддизма в Японии

618-907 Правление династии Тан (Китай)

600-700 Распространение буддизма в Тибете

794-1185 Хэйанский период (Япония)

900-1000 Вторжение турецких мусульманских племен в Северную Индию ок 1000 Распространение буддизма в Таиланде (возможно, раньше)

1044-77 Правление Анавраты (Бирма)

1185–1333 Период Камакуры (Япония)

ок 1200 Разрушение университета в Наланде ок. 1100–1200 Проникновение дзэн в Японию из Китая и Кореи

1222-82 Нитирэн

1200–1300 Упадок буддизма в Индии Путешествие Марко Поло в Китай

1287 Разрушение Пагана монголами (Бирма)

1357–1410 Годы жизни Цзонкхапы ок. 1850 Возникновение интереса к буддизму на Западе

1881 Создание общества «Пали текст»

1907 Создание Буддийского общества Великобритании и Ирландии

1950 Вторжение Китая в Тибет

1959 Далай-лама покидает Тибет после неудачного восстания

1966 «Культурная революция» (Китай)

1987 Создание Американского буддийского общества

Литература

Aitken R.P. The Mind of Clover: Essays in Zen Buddhist Ethics. Berkeley, 1984.

Almond P.C. The British Discovery of Buddhism. Cambridge, 1988.

Blofeld J. The Tantric Mysticism of Tibet: A Practical Guide. Boston, 1987.

Buddhism and Abortion / Ed. Keown D. London, 1999. Carrithers M. The Buddha. Oxford, 1983.

Ch'en К. K. S. Buddhism in China: A Historical Survey. Princeton, 1964.

Conze E. A Short Introduction to Buddhism. London, 1980. Dasgupta S. An Introduction to Tantric Buddhism. Berkeley, 1974.

Gethin R. The Foundations of Buddhism. Oxford, 1998. Gombrich R. Theravada Buddhism: A Social History from Ancient Benares to Modern Colombo. London, 1988. Gross R.M. Buddhism After Patriarchy: A Feminist History, Analysis, and Reconstruction of Buddhism. Albany: New York, 1993.

Harvey P. An Introduction to Buddhism. Teachings, History and Practices. Cambridge, 1997.

Humphreys C. Sixty Years of Buddhism in England (1907–1967). London, 1968.

Jones K. The Social Face of Buddhism. London, 1989. Kashima T. Buddhism in America: the Social Organization of an Ethnic Religious Institution. London, 1977. Keown D. Buddhism and Bioethics. London, 1995.

King W. Theravada Meditation: The Buddhist Transformation of Yoga. University Park: Pennsylvania, 1980.

Kitagawa J.M. Religion in Japanese History. New York, 1966.

Kornfild L. Living Buddhist Masters. Boulder: Colorado, 1983.

LaFleur William. Liquid Life. Abortion and Buddhism in Japan. Princeton, 1992.

McDonald Kathleen. Howto Meditate. London, 1984.

Nanamoli B. and Bodhi B. The Middle Length Discourses of the Buddha. Boston, 1995.

Prebish C. S. American Buddhism. Belmont: California, 1979.

Prebish C.S. Luminous Passage: The Practice and Study of Buddhism in America. Berkeley, 1999.

Rahula W. What the Buddha Taught. Bedford, 1959.

Robinson R.H. and Johnson W.L. The Buddhist Religion: A Historical Introduction. Belmont, California, 1982.

Saddhatissa H. Buddhist Ethics: Essence of Buddhism. London, 1987.

Saddhatissa H. The Buddha's Way. London, 1971.

Subhuti D. Buddhism for Today: A Portrait of a New Buddhist Movement. Salisbury, 1983.

The Faces of Buddhism in America / Eds. Prebish C.S. and Tanaka K.K. Berkeley, 1998.

The Image of the Buddha / Ed. Snellgrove D. L. London, 1978.