Природа личной реальности. Часть 1 - Дж. Робертс

Вы стремитесь жить в максимально полной реальности. Для этого вы, надеюсь, начали изучать свои убеждения. Вы можете желать, чтобы и другие менялись. Но начать надо с себя. Я предлагал вам (на сеансе 619) представить себе игру, в которой вы видите себя живущими в согласии с новым, желательным убеждением. Можете заодно представлять, что оно по-новому воздействует на окружающих.

(22:01.) Представьте, что и они по-новому на вас реагируют. Это очень важно, потому что вы телепатически передаете им внутренние сообщения. Вы говорите им, что изменяете условия ваших отношений и поведение в них. Вы передаете изменение своих взглядов.

Некоторые смогут понять вас на этом уровне. Другим необходимы привычная структура и кто-то другой (не вы), играющий вашу прежнюю роль. Такие люди либо вычеркнут вас из своей жизни, либо вы должны вычеркнуть их из своей.

Еще раз повторю: если вы будете думать о повседневной жизни как о вечно движущейся трехмерной картине, а о себе как о художнике, то поймете, что ваша жизнь меняется вслед за убеждениями. Однако вы должны полностью принять идею, что убеждения формируют окружающую действительность. Отбросьте убеждения, которые не дают желаемых эффектов. В это время вы часто будете оказываться в подходящей ситуации, чтобы подтвердить для себя истинность чего-либо перед лицом физических доказательств, которые якобы опровергают это. Вы можете сказать: «Я живу в роскоши и не испытываю нужды», хотя глаза говорят, что стол завален счетами. Вы должны понять, что при помощи убеждений сами создаете все «физические доказательства», которые находятся перед вами.

Поэтому, когда вы изменяете убеждения, физические доказательства постепенно начинают поддерживать новые так же послушно, как старые. Вы должны работать над своими идеями. Существуют общие категории убеждений и общие причины, стоящие за ними, но вы должны сами разобраться в собственных, потому что похожих людей нет. Старые убеждения послужили своей цели и теперь больше не нужны.

Как сказано выше, вы можете верить, что бедность сама по себе более духовное состояние, чем богатство; или что вы изначально недостойны и должны наказывать себя бедностью. (См., например, сеанс 614 в главе 2.)

Можете сделать перерыв.

(22:15–22:30.)

Конечно, вы можете помочь изменить убеждения множества людей, в зависимости от вашей энергии, силы и настойчивости.

В повседневной физической жизни вас обыкновенно заботит только изменение своих представлений о себе, а потом окружающих — о вас. Вы найдете в себе противоречащие убеждения и должны разобраться в них. Например, вы можете верить, что хотите понять природу своего внутреннего «Я»; вы можете говорить себе, что хотите запоминать свои сны, и при этом продолжать верить в недостойную природу личности. Тогда вы будете бояться запоминать сны из страха перед тем, что вам там откроется.

В таком случае не имеет смысла жаловаться на ситуацию и говорить: «Я хочу понять себя, но боюсь, что мне не понравится то, что я найду». Вы сами должны изменить свои убеждения. Вы должны перестать верить, что внутреннее «Я» — хранилище подавленных нелицеприятных эмоций. Но в нем есть помимо прочего и подавленные эмоции. А еще там хранится интуиция, знания и ответы на все ваши вопросы.

Послушайте сами себя, когда вы беседуете с друзьями, и их тоже. Посмотрите, как вы укрепляете убеждения друг друга. Ваше воображение зачастую идет одним и тем же путем. Все это лежит на виду, главное — понять, что это такое.

В нашем обществе практически все знакомы со старым самовнушением: «Каждый день я становлюсь лучше и лучше во всех отношениях»*. Это великолепное внушение, которое сознательное «Я» дает остальным частям вашей сущности. Однако результаты этого внушения тоже зависят от ваших сознательных убеждений.

* Сет имеет в виду известное внушение француза Эмиля Куэ. Куэ был одним из первых исследователей внушения и еще в 1920-е годы написал о нем книгу. В то время его идеи были широко распространены в Европе, но не в Америке. В США из-за враждебных отзывов в прессе даже провалился его лекционный тур.

Выше мы рассматривали в качестве примера убеждение: «Я — ответственный родитель» (см. сеанс 618 в главе 3). Если для вас это означает: «Я тщательно слежу за тем, чтобы мои дети чистили зубы, хорошо ели и справлялись с учебой», то и внушение «быть лучше и лучше» будет воспринято так же.

Если это убеждение означает, что любовь к детям лучше всего проявлять таким образом; если вас смущают непосредственные проявления чувств, «лучше и лучше» только усилит это убеждение.

Таким образом вы можете постоянно укреплять свои привычки. Поэтому вам жизненно необходимо проанализировать свои представления о себе и понять, что они для вас значат. Продолжая пример, если вы вдруг поймете свое состояние и начнете непосредственно выражать любовь к детям, они могут удивиться, восхититься — и ничего не понять. Может потребоваться время, чтобы они начали понимать ваши реакции, но новая реальность будет не менее целостной, чем старая.

Следовательно, вы должны понимать и изучать свои убеждения, осознавать, что они формируют вашу жизнь, и сознательно изменять те, которые не дают нужных вам результатов. Подобный анализ откроет перед вами множество замечательных убеждений, которые работают для вас. Проследите их. Посмотрите, как за ними следуют воображение и эмоции. Если получится, посмотрите в свое прошлое и найдите моменты, когда у вас возникали отчетливо новые идеи, которые меняли вашу жизнь к лучшему.

Идеи не только постоянно изменяют мир, они его постоянно создают.

Итак, мы подошли к концу главы 4. Я дам вам отдохнуть, продолжим на следующем сеансе. Мои сердечные пожелания вам обоим.

(«Большое спасибо, Сет». Сеанс завершен в 22:54.)

Сеанс 623, 25 октября 1972 года, среда, 21:45

(В прошлый понедельник сеанса не было.

Сегодня днем Джейн почувствовала сильную расслабленность. Она продлилась до вечера. Когда она прилегла отдохнуть перед ужином, то получила последние два слова названия этой книги: «Природа личной реальности. Книга Сета». См. примечания в конце предисловия Сета, сеанс 609, 10 апреля 1972 года.

Джейн сказала, что не хочет откладывать сеанс, хотя «замечательно» себя чувствует — все казалось очень простым. Мы говорили о здоровье в целом, и я спросил, почему так много людей в нашем обществе носят очки. Я говорю об этом сейчас, потому что этот вопрос неожиданно всплывет на сеансе.

Около 21:45 Джейн сказала мне, что я могу получить от Сета информацию про очки или книгу дальше. Были открыты оба канала. Конечно, я выбрал книгу. «Забавно, — ответила Джейн, — я знаю, что следующая [пятая] глава уже здесь. Она о здоровье и звуках, внутренних и внешних звуках». Это действительно оказалось так, хотя сейчас она не могла объяснить подробнее.

В доме сейчас было очень шумно. В квартире под нами постоянно звучала дрель — там устраняли последствия июньского наводнения. Однако Сет говорил достаточно тихо.)

Добрый вечер.

(«Добрый вечер, Сет».)

Диктовка. Давайте теперь поговорим о связях внутреннего «Я», сознательных убеждений и вашего личного физического творения — человеческого образа.

Конец главы 4.

Глава 5

Постоянное творение физического тела

Глава 5. (Пауза.) «Постоянное творение физического тела». Как я уже говорил (в главе 4), сознательный разум — часть внутреннего «Я», которая, можно сказать, поднимается на поверхность и более-менее непосредственно взаимодействует с физической реальностью.

Сейчас вы заняты в первую очередь физической ориентацией и материальным воплощением внутренней реальности. Поэтому сознательный разум держит в быстром доступе информацию, которая нужна вам для нормальной повседневной жизни. Вам не обязательно постоянно удерживать сознательные данные, которые не относятся напрямую к тому, что вы считаете своей физической «реальностью» в каждый конкретный момент.

(Пауза, одна из многих.) Как только возникает потребность в таких сведениях: советах, информации, знаниях, — они тут же приходят к вам, если сознательные убеждения не создают ей преград. Идеальный, точный и концентрированный фокус сознательного разума — естественно, физическая жизнь. Именно благодаря высокой избирательности вы можете «настроиться» на конкретный диапазон физической активности.

Животные в определенном смысле тоже обладают избирательностью сознания. Они тоже фокусируют внимание в конкретных направлениях, выбирая из огромного поля восприятия стимулы, которые «распознаются» и принимаются упорядоченно.