Большая Советская Энциклопедия (ИР) - БСЭ БСЭ

  Иранское информационное агентство ПАРС (PARS) создано в 1936. Первые радиопередачи в И. начались в 1940. В И. работают радиостанции в Тегеране, Тебризе, Мешхеде, Исфахане, Ширазе и некоторых др. городах. Наиболее крупные — «Радио Иран» (на персидском языке) и Радиостанция и телевизионный центр вооружённых сил США (на английском языке). Вещание на зарубежные страны на русском, английском, французском, арабском, турецком, курдском и урду языках.

  Телевизионные передачи в И. начались с конца 50-х гг. Телецентры имеются в Тегеране, Реште, Мешхеде, Тебризе, Бендер-Аббасе и Ширазе (ведут передачи на персидском языке), телевизионный центр вооружённых сил США в Тегеране (передачи на английском языке).

  XIII. Литература

  Древняя и особенно средневековая иранская литература является общим достоянием народов, говорящих на языках иранской группы (персы, таджики, афганцы, курды и др.), многих тюркоязычных народов (узбеки, туркмены, азербайджанцы, турки), некоторых народов Индостана. Все они неоднократно входили в состав общих государственных образований, а язык фарси (фарси-дари) в определённые периоды истории был их основным литературным языком. Поэтому в развитие древней и классической иранской литературы столь же существенный вклад, как и персы, составляющие основное ядро населения современного И., внесли таджики, а также азербайджанцы, индийцы, турки и др. Иранскую литературу классического периода (9—15 вв.) часто называют персидско-таджикской литературой.

  Элементы мерной поэтической речи, зачатки героического эпоса и царских хроник содержатся в дошедших до нас памятниках, созданных на древнеперсидском языке: «Авеста», клинописные надписи Ахеменидов. В период правления Сасанидов на среднеиранских языках были составлены утраченная позже династийная хроника «Хвадай-намак», эпические сказания «Ассирийское древо», «Памятка Зарерова сына», «Деяния Ардашира Папакана», дидактический сборник «Калила и Димна» (вариант индийской «Панчатантры») и др. сочинения, составившие так называемую пехлевийскую литературу, а также сочинения религиозного и дидактического характера, связанные с манихейством.

  После завоевания И. арабами и включения его в состав Халифата (7 в.) основным языком литературы стал арабский, на который были переведены некоторые произведения пехлевийской литературы, в том числе «Калила и Димна». На арабском языке создавали лирические, панегирические и сатирические стихи аль-Хурайми (8 в.), Башшар ибн Бурд (ум. 783), Абу Нувас (между 747 и 762 — между 813 и 815) и др. поэты И. (см. Арабская культура, раздел Литература). Уже с 9 в. наряду с литературой на арабском языке развивается литература на языке фарси. Этот процесс начался на востоке — в Средней Азии и Хорасане (государство Саманидов), на территориях, которые раньше других стали управляться местными династиями (поэты Ханзале Бадгиси, Фируз Маш-рики, Абу Салик Гургани). Литературный язык фарси-дари и основные жанровые формы иранской классической поэзии (рубай, газель, касыда, месневи, кыта) окончательно формируются в творчестве Рудаки (ум. 941) и группировавшихся вокруг него поэтов 1-й половины 10 в. Неоднократно предпринимавшиеся во 2-й половине 10 в. попытки создания стихотворного эпического свода (Дакики и др.) завершаются эпопеей «Шахнаме» Фирдоуси (около 940—1020). Со 2-й половины 10 в. язык фарси становится языком литературы и на западе И., во владениях Бундов: поэты-панегиристы Мантики Рази (ум. между 980 и 990), Камалад-дин Бундар (ум. 1010), Газаири (ум. около 1040).

  После распада государства Саманидов и включения Восточного И. вместе с частью Средней Азии в состав государства Газневидов (с центром в Газни, современный Афганистан) здесь также утверждается панегирическая поэзия с элементами лирики и дидактики: Фаррохи (ум. 1038), «царь поэтов» Унсури (ум. 1039), Менучехри (ум. 1041). Продолжавшая существовать эпическая традиция выражалась преимущественно в «дописываниях» новых поэм к «Шахнаме»; «Гершасп-наме» (1062—64) Асади Туси, «Барзу-наме» Атаи (ум. 1078). Кроме того, создавались отдельные произведения художественной прозы (например, «Синдбад-наме», 1050, Абу-ль-Фавариса Канаризи). Элементы художественной литературы содержатся также в историческом сочинении Гардизи (11 в.), Бейхаки (около 995—1077) и др. авторов.

  Внимание к человеческой личности, призывы к духовному совершенствованию пробиваются сквозь мистическую форму суфийской литературы (поэзия Абдаллаха Ансари, 1006—88; поэмы «Сад истин» Санаи, умер 1141, и «Беседа птиц» Аттара, р. около 1119) и учения исмаилитов (поэт-мыслитель Насир Хосров, 1004 — между 1072 и 1088). Непосредственное выражение гуманистической идеи находят в рубайятах и газелях Катрана Тебризи (1010—80), в творчестве основоположника жанра «тюремной элегии» Масуда Сада Сальмана (1046 — около 1121), сатирика Сузани из Самарканда (ум. 1173). Вершиной развития гуманистической литературы на языке фарси явилось творчество Омара Хайяма (около 1048 — после 1122) и азербайджанского поэта Низами (1141—1209), особенно его «Пятерица» («Хамсе»). Вместе с тем к началу 12 в. в поэзии получает распространение усложнённый риторический стиль, именуемый «иракским»: касыды Муиззи (ум. 1127), Абу-ль-Фараджа Руни (ум. 1130), Амака Бухари (ум. 1148), Рашида Ватвата (ум. 1182), творчество крупнейшего панегириста Энвери (ум. около 1170) и поэта-мыслителя Хакани (ум. 1199). Не менее характерен риторический стиль для прозы 12 в.: новые варианты «Калилы и Димны» (1144) Абу-ль-Маали и «Синдбад-наме» (1160) Захири, дидактический сборник «Марзбан-наме» и особенно составленная по образцу арабского макам книга «Макамат-и Хамиди» Хамидаддина Балхи. Новым явлением в литературе И. 12 в. стала огромная народная книга об айяре (плуте) Самаке, записанная со слов сказителя в 1189.

  После упадка, вызванного монгольским завоеванием (1220—56), во 2-й половине 13—14 вв. наступает новый расцвет иранской классической литературы: панегирическая поэзия Имами Кермани (ум. 1277), Хумама Тебризи (ум. 1314) и особенно Сальмана Саведжи (около 1300—75). Последователи Низами индийский персоязычный поэт Амир Хосров Дехлеви (1253—1325) и Хаджу Кермани (1281 — около 1352) возродили дидактический и героический эпос, а также расширили тематический диапазон газели, придав ей функцию панегирика-касыды. Живший в Турции суфийский поэт и философ Джалаледдин Руми (1207—73) поднял человеческую личность до высот обожествления. В этот же период усилилось гуманистическое литературное течение, которое представляли сатирик Закани (ум. между 1366 и 1370), певец народного движения сербедаров Ибн Ямин (ум. 1368), прославленные поэты Саади (р. между 1203 и 1210 — ум. 1292) и Хафиз (1300—89), а также Кемал Худжанди (ум. между 1390 и 1405). В 15 в. персоязычная поэзия достигает своей вершины в творчестве главы гератского литературного центра Джами (1414—92) — учителя и друга узбекского поэта Алишера Навои (ум. 1501).

  И. С. Брагинский.

  С 16 в. намечается размежевание развивавшихся прежде в едином русле иранской и таджикской литератур. Азербайджанцы, узбеки, турки и др. тюркоязычные народы, создававшие ранее художественные произведения преимущественно на фарси, обращаются к творчеству на родных языках, лишь в отдельных случаях сохраняя традицию двуязычия. Широкое распространение получают опирающиеся на фольклорные традиции демократические жанры, в том числе книжный дастан. Тогда же окончательно формируется как самостоятельный литературный жанр шиитская мистерийная поэзия марсийе; к 17—18 вв. относятся первые записи связанных с ней трагических мистерий — тазийе. Классическая традиция продолжает развиваться преимущественно в рамках так называемой дворцовой литературы, обнаруживающей черты эпигонства. Зачастую она ограничивается интимной лирикой и касыдами в честь правителей из династии Сефевидов: поэты Ахли Ширази (ум. 1536), Вахши Бафеги (ум. 1583), «царь поэтов» Зулали Хансари (ум. 1615) и др. Многие иранские поэты переселяются в Среднюю Азию, Турцию, особенно в Индию, где поэзия на фарси имела глубокие корни: Орфи Ширази (ум. 1591), Назири Нишабури (ум. 1612), Зухури Ходжанди (убит 1615), Саиб Исфахани (1601—77) и др. Особенно большого расцвета персоязычная поэзия достигла во 2-й половине 17 — 1-й половине 18 вв. в империи Великих Моголов, где она не ограничивалась рамками дворцовой литературы и содержала протест против социальной несправедливости: Зебунниса (1639—1702), Бедиль (1644—1721), Шейх Хазин (1692—1766) и др. поэты затрагивали в своих произведениях сложные философско-нравственные проблемы.

  К 17 в. под влиянием персоязычной литературы Индии в иранской поэзии повсеместно утверждается усложнённый, так называемый индийский стиль (сабке хинди). Возникают различные формалистические школы. Одна из них — тазриг («впрыскивание») по существу полностью лишила поэзию её содержания. Реакцией на отказ поэтов от изображения реальной действительности явилось литературное направление, названное базгашт («возвращение»), сторонники которого (поэты 18 в. Моштаг Исфахани, Сабахи Бидгсли Кашани, Хатеф Исфахани и др.) стремились возродить в поэзии ясный стиль ранних иранских классиков. Решительным противником витиеватого «индийского стиля» выступил Каэм-Макам Фарахани (1778—1835) — придворный поэт Фетх-Али-шаха Каджара. Видными представителями течения базгашт были также Абдулваххаб Нешат Исфахани (1758—1828), основоположник жанра путевых записок в стихах Мирза Мохаммед Шафи Висаль (ум. 1846), Хабиболла Каани (1808—54) и Соруш Исфахани (ум. 1865). Среди поэтов 19 в. наиболее известны автор сатиры «Сардар-наме» Ягма Джан-даги (1782—1859) и Абу Наср Фатхолла-хан Шейбани (ум. 1889), творчество которых знаменовало усиление в литературе И. критические начала. Последним поэтом 19 в., прославившимся в жанре касыды и чекаме (ода), считается Махмудхан Саба (1813—94).