Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание - Барт Д. Эрман

10), в том числе во всей книге Левит. Неверное название книги связано с тем, что левиты — потомки Левия, игравшие ключевую роль в израильских богослужениях, упоминаются только в главе 25 (32–33). Закон играет важнейшую роль в израильском обществе, поэтому все пять свитков объединены в одну книгу, традиционно известную как Тора. Можно также заключить, что Закон является центральной темой Пятикнижия: Бог избрал Свой народ, спас его, а затем — в кульминации повествования — дал Свои «наставления», из которых израильтяне узнали, как надо жить и совершать богослужения. Следует помнить, что практически все Второзаконие повествует о Законе (сам термин «Второзаконие» дословно означает «второй закон», в Пятикнижии мы читаем сюжет о том, как Моисей передает израильтянам закон во второй раз). Тем не менее Закон, сосредоточенный в Бытии, Исходе, Левите, целиком и полностью взят из Жреческого кодекса. В свою очередь он опирался на более ранние правовые кодексы, собранные вместе в единое повествование.

Общая концепция Закона (и встречающиеся заблуждения)

Среди современных читателей существуют распространенные недоразумения, касающиеся природы и функций закона Моисея. Особенно часто их можно наблюдать в пределах некоторых аспектов христианской традиции. Несмотря на то что иудеи должны придерживаться буквы Закона, чтобы выжить, многие консервативные христиане считают его слишком детализированным, ему сложно и подчас невозможно следовать. С такой точки зрения лишь христианское Евангелие способно спасти от наказания, которое последует при нарушении Закона (а так как ему сложно следовать, оно должно быть нарушено). Независимо от того, правильно ли настоящее мнение с теологической точки зрения, оно точно не соответствует восприятию Закона, какое мы находим у древних иудеев. Они традиционно рассматривали Закон как величайший дар, который когда-либо мог быть получен от Господа. Закон четко и понятно говорит, как надо поклоняться Творцу и как надо сосуществовать со своими соплеменниками. Ничто не может быть лучше.

Для посторонних читателей Закон Моисея может показаться чрезвычайно подробным и местами надуманным и бессмысленным. Им покажется таковым каждый юридический пассаж. Просто подумайте о законах Америки: они гораздо сложнее, чем что-либо в Еврейской Библии. Правила дорожного движения и семейный кодекс могли бы занять тома, но так и остаться туманными и странными для человека из другого окружения. Или подумайте о всех предписаниях по приему, скажем, микстур, таблеток и ингаляций. Подумайте, насколько они детализированы и одновременно произвольны!

Закон древней израильской религии, а потом и иудаизма никогда не был призван стать «путем спасения». Еврей не должен следовать Закону в надежде, что милость Господа снизойдет на него. Сам Закон не предсказывает еврею адские муки, если тот его нарушит, как всегда и случалось. В этом плане еврейская традиция в каком-то смысле ставит телегу впереди лошади: спасение народа Израиля уже произошло, когда именно его избрал Бог. Следование Закону стало своего рода благоговейным ответом на случившееся чудесное спасение. Израильтяне слушались Господа, тем самым демонстрируя свою благодарность и ответные чувства на Его доброту и помощь.

По сути, подобная всеохватывающая концепция Закона представлена в Исходе, после того как народ Израиля достиг горы Синай и Господь начал говорить с Моисеем. Она выражается в следующих значимых словах:

3. Моисей взошел к Богу на гору, и воззвал к нему Господь с горы, говоря: так скажи дому Иаковлеву и возвести сынам Израилевым:

4. вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас как бы на орлиных крыльях, и принес вас к Себе;

5. итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля,

6. а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым.

Исх., 19: 3–6

Обратите внимание на последовательность: вначале Господь выводит народ Израиля из египетского рабства и «приносит на орлиных крыльях к Себе». В ответ они должны повиноваться Ему и следовать Завету. Если они будут выполнять поставленные условия, то станут особым народом для Бога, «народом святым». Если же израильтяне не смогут делать то, что требует Господь, то, конечно, их неповиновение будет иметь серьезные последствия. Однако в Законе нет ничего такого, что будет особенно сложно исполнить: по крайней мере, не больше того, что требуют американские законы. Действительно, нет ничего сложного в том, чтобы не поклоняться идолам, убивать, колдовать или убить своего вола, если он затопчет до смерти твоего ближнего.

Понимание Закона в историческом контексте: договор сюзеренитета

Прежде чем рассматривать конкретные аспекты Закона, стоит изучить то историческое окружение, в котором он создавался. Ученые считают, что Завет, заключенный между Богом и израильтянами, очень похож на другие подобные «договоры», встречающиеся в истории древнего Ближнего Востока. Подобные политические соглашения часто называли «договор сюзерена и вассала» и отождествляли с хеттами — доминирующей силой Малой Азии (современная Турция) во времена исхода народа (скажем, в 1500–1200 гг. до н. э.). Расшифровать название договора достаточно просто: господствующие хетты (сюзерены) и подчиненные народы, покоренные хеттами (вассалы). Такие договоры никогда не заключались между равноправными партнерами: один доминировал над другим.

Археологи нашли несколько таких договоров. Как правило, они включают в себя следующие шесть компонентов:

• имена сторон, заключающих договор;

• краткое описание истории их взаимоотношений;

• условия соблюдения договора вассалом;

• условия хранения договора в безопасном или священном месте;

• просьба, направленная к божеству, быть свидетелем заключения и выполнения договора;

• перечисление всех благ, которые падут на вассала в случае исполнения договора, и проклятий — в случае его нарушения.

Можно увидеть, что Тора построена подобным образом. Например, в Исходе, 19: 3–6 (см. выше). Самыми первыми законами, которые Бог дал Моисею на горе Синай, стали Десять заповеден, также известные как Декалог (что означает «десять изречений»). Обратите внимание, как он начинается: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства» (20: 2). Стих соответствует первым двум положениям договора сюзерена и вассала: называются стороны договора и описывается краткая история их взаимоотношений. Затем Господь описывает условия договора — Десять заповедей. В самом Декалоге нет указания для определенного хранения двух скрижалей, но затем мы читаем, что они должны быть помещены в священный ковчег Завета (см. отступление «Скиния и ковчег Завета», с. 107). Он представлял собой священную коробку или ящик, служивший хранилищем. Израильтяне возили его с собой по пустыне и, когда разбивали лагерь, ставили его в палатке, наделяя шатер особым присутствием Бога.

Мы не находим ссылки на «божественное свидетельство» (пятая составляющая договора), ведь Господь единственное божество в израильской религии. Тем не менее во всем тексте Торы встречается бесчисленное количество ссылок на благословения,