Систематическое богословие - Луи Беркхоф

учения немало способствовал тезис о том, что католическая церковь — это Царство Божье на земле, а значит, римское епископство — это земное царство. Подобное отождествление церкви-организации с Царством Божьим имело далеко идущие последствия. Во-первых, оно означало, что все должно быть поставлено под контроль церкви: семья и школа, наука и искусство, торговля и производство. Во-вторых, оно подразумевало, что все благословения спасения приходят к человеку только через церковные обряды, в частности через таинства. В-третьих, оно привело к постепенной секуляризации церкви, поскольку церковь стала уделять больше внимания политике, чем спасению грешников. Все это кончилось тем, что папская власть стала претендовать на верховенство и над мирскими монархами.

2. Учение о церкви во время Реформации и после нее.

a. Реформация. Реформаторы отвергли римско-католическую концепцию церкви, но расходились между собой в некоторых частностях. Идея о непогрешимой и иерархической церкви и особом священстве, раздающем спасение через таинства, не понравилась Лютеру. Он считал, что церковь — это духовная общность верующих в Христа, и вернул к жизни библейскую идею о священстве всех верующих. Он утверждал, что церковь едина, но в ней присутствует видимая и невидимая часть. Он настаивал на том, что церковь именно одна, но у нее одной есть две составляющие. Невидимая церковь становится видимой не благодаря власти епископов и кардиналов или главенству папы, а благодаря проповеди Слова и совершению таинств. Он признавал, что в видимой церкви всегда есть как благочестивые, так и нечестивые члены. Однако его реакция на римско-католическую идею о том, что церковь главенствует над государством, была чрезмерной: он учил, что церковь должна подчиняться государству во всем, кроме проповеди Слова. Анабаптисты были категорически не согласны с ним: они настаивали, что церковь состоит только из верующих. Зачастую они относились с пренебрежением к видимой церкви и к средствам благодати. Более того, они требовали полного разделения церкви и государства. Кальвин и богословы-реформаты были согласны с Лютером в том, что церковь по сути представляет собой communio sanctorum, общение святых. Однако они, в отличие от лютеран, считали, что единство и святость церкви появляется не при объективном соблюдении установлений церкви, таких как богослужение, проповедь Слова и таинства, но в большей мере при общении верующих. Они тоже различали видимую и невидимую церковь, хотя вкладывали в эти понятия несколько иной смысл. Более того, они считали, что истинная церковь — это не та церковь, где только правильно соблюдают Слово и таинства, а та, где, кроме этого, правильно применяют церковную дисциплину. Но даже Кальвин и реформаты XVII века в некоторой мере поддерживали идею о подчинении церкви государству. Однако они установили такую форму управления в церкви, при которой последняя обладала даже большей независимостью и властью, чем лютеранская церковь. В то время как лютеране и реформаты стремились сохранять связь между видимой и невидимой церковью, другие конфессии этого не делали. Социниане и арминиане XVII века, хотя и говорили о невидимой церкви, на практике забывали о ней. Первые считали христианскую веру просто правильным учением, а последние понимали церковь как видимое сообщество людей и, переняв лютеранский принцип, отдавали государству право дисциплины, а за церковью оставили только право проповедовать Евангелие и увещевать членов церкви. Лабадисты и пиетисты, с другой стороны, пренебрегали видимой церковью, хотели создать церковь только из верующих, отрицательно относились к церкви как организации, так как в ней смешано плохое и хорошее, и стали создавать молитвенные дома.

б. XVIII век и последующий период. В течение XVIII столетия влиянию рационализма подверглось в том числе и учение о церкви. Рационалистов мало волновали вопросы веры, не заботил их и вопрос о церкви. Последнюю они приравняли к другим человеческим общественным институтам. Они даже отрицали, что Христос намеревался основать церковь в принятом смысле этого слова. Как пиетистская реакция на рационализм возник методизм, но сам методизм не привнес ничего нового в учение о церкви. Он приспосабливался к жизни уже существовавших церквей. Для Шлейермахера церковь была главным образом сообществом верующих, объединенных одним духом. Он не придавал особого значения различию между видимой и невидимой церковью, сущность церкви для него заключалась в духе христианского общения. Чем больше Дух Божий будет проникать в общность верующих-христиан, тем меньше разделений в нем будет и тем менее ощутимыми они будут. Ричль заменил понятия невидимой и видимой церкви на Царство Божие и церковь. Он рассматривал Царство как сообщество Божьих людей, действующих из любви, а церковь как то же сообщество, собирающееся для поклонения Богу. Таким образом, наименование «церковь» обозначает всего лишь организацию, единственная функция которой — поклонение; благодаря совместному поклонению верующие просто могут лучше узнать друг друга. Эта точка зрения, конечно, не соответствует учению Нового Завета. Она ведет прямо к современной либеральной концепции церкви, согласно которой церковь есть всего лишь социальный институт, а не насаждение Бога.

Вопросы для дальнейшего изучения

История церкви начинается в день Пятидесятницы или до него? Если она существовала раньше, тогда чем церковь до этого дня отличалась от церкви после него? О какой церкви говорит Иисус в Мтф. 18:17? Отождествлял ли Августин церковь как духовный организм или как внешнее учреждение с Царством Божьим? Как вы объясняете тот факт, что для римско-католической церкви церковь — это главным образо м организация? Почему реформаторы не настаивали на том, что церковь должна быть полностью отделена от государства? Чем отличалась точка зрения Лютера от точки зрения Кальвина по этому вопросу? Что привело к возникновению разных концепций церкви в Англии и в Шотландии? Как рационализм повлиял на учение о церкви? Какие опасности грозят церкви в настоящее время?

Литература

Bavinck, Gereformeerde Dogmatiek IV, р. 302–319.

Innes, Church and State.

Cunningham, Historical Theology, two volumes.

Hauck, Real-Encyclopaedie.

Art. Kirche by Koestlin.

Histories of Dogma, особенно Harnack, Seeberg, Sheldon и Otten.

Глава 54. Природа церкви

A. Сущность церкви

1. Римско-католическая концепция. Ранние христиане считали, что церковь — это communio sanctorum (лат. ‘общение святых ’). Они смогли этим названием выразить сущность церкви, хотя учение о церкви еще не было разработано. Однако уже в конце II века многочисленные ереси вынудили христиан задуматься о том, что такое истинная церковь и какими характеристиками она обладает как организация. Со дней Киприана до Реформации представление о том, что церковь главным образом является видимой организацией, крепло из века в век. Отцы считали, что кафолическая церковь включает в себя все истинные ветви церкви Христовой, которые связаны видимым единством, проявляющимся в наличии коллегии епископов. Концепция церкви как организации со временем становилась все более популярной. Иерархическая организация церкви постоянно развивалась, и апогеем этого развития стало учреждение папства. Римские католики сегодня определяют церковь как «сообщество всех верующих, которые, будучи крещены, исповедуют одну веру, участвуют в одних таинствах и руководимы пастырями, назначенными по закону и находящимися под началом видимого главы на земле». Они проводят различие между ecclesia docens и ecclesia audiens, то есть между «церковью управляющей, обучающей и наставляющей» и «церковью обучаемой, управляемой и принимающей таинства». В строгом смысле слова церковь есть ecclesia docens, а не ecclesia audiens. Первая непосредственно является носителем славных качеств церкви, а вторая разделяет их лишь опосредованно. Католики в принципе признают, что у церкви есть и невидимая часть, но предпочитают называть церковью только видимое сообщество верующих. Они часто говорят о «душе церкви», но четкого определения этого понятия у них нет. Девайн считает, что душа церкви — это «сообщество тех, кто призван к вере во Христа и кто соединен с Христом сверхъестественными дарами и добродетелями»304. Вилмерс, однако, находит душу церкви во «всех тех духовных, сверхъестественных добродетелях, которые составляют церковь Христову и дают возможность