Женщины в Средние века - Фрэнсис Гис

мотивы, заимствованные из куртуазной лирики: встреча Души с Христом изображается как поездка дамы ко двору. Ее гимны и другие сочинения часто несут отпечаток эротизма (что вообще присуще многим авторам, вышедшим из монашеской среды):

Тело мое в муке великой, душа моя в блаженстве высоком, ибо узрела она и руками обымала всего Возлюбленного своего. От Него ей, бедняжке, мука ее. Он вздымает ее вверх, и истаивает она совершенно. Не может она совладать с собой, покуда Он ее в себя вбирает. И хотелось бы ей говорить, да не может она. Ибо высокое единение в чудесной Троице обессилило ее. И вот отпускает Он ее на миг краткий, дабы она возжелать могла. <…> И смотрит Он на нее и вновь восхищает в духе ее и дарит ей свой собственный привет, каковой тело не может выразить155.

Деятельность Хильдегарды Бингенской пришлась на эпоху движения за нравственное обновление монашества. Именно тогда, в XI–XII веках, происходит реорганизация монашеской жизни на началах более суровой дисциплины. Во главе реформы становится Клюнийская конгрегация, а вслед за ней цистерцианский и другие новые ордена. Движение затронуло сотни обителей по всей Европе. «Двойные» монастыри упразднялись, насаждался строгий затвор. Позиция церковных властей оставалась неизменной: женские общины могут существовать только под защитой и контролем мужских. Но у клюнийцев и цистерцианцев были свои доводы. В опасно близком соседстве с сестрами они видели угрозу собственному целомудрию. «Постоянно находиться рядом с женщиной и не познать ее – разве это не более непосильная задача, чем воскрешать мертвых? Последнего вы не умеете и притом хотите, чтобы я поверил, что вы способны на первое?» – риторически вопрошает Бернард Клервоский156.

В XII веке возникают три новых ордена – премонстранты и орден Фонтевро во Франции и гильбертинцы в Англии, – попытавшихся реанимировать идею смешанных монастырей. Что касается премонстрантов, то через некоторое время после смерти своего основателя, скончавшегося в 1134 году, они приняли решение более не допускать в свои ряды женщин. Один из аббатов обосновывает это следующим образом157:

Держась того мнения, что нечестие женское превосходит всякое другое нечестие, что злоба женская хуже самой лютой злобы и что даже отрава мерзких змиев и аспидов не так пагубна и смертельна человеку, как общество женщины, мы… совместно со всем собранием каноников по единодушному согласию и общему нашему совету постановили, из попечения о здравии как души нашей, так и тела… ни под каким видом больше не принимать сестер на погибель нашу, но избегать их как ядовитых животных158.

Орден Фонтевро, изначально привлекавший в свое лоно как женщин благородного происхождения, так и простолюдинок, быстро растерял свой демократизм, но выстоял, превратившись в убежище для аристократок. Сохранились смешанные общины и у гильбертинцев (этот орден был основан около 1135 года в Семпрингхэме, на востоке Англии).

В XIII веке учреждаются «нищенствующие» монашеские ордена, появление которых было с энтузиазмом встречено многими женщинами, ищущими духовной жизни. Сами доминиканцы и францисканцы, однако, не торопились создавать сестринские общины. Смущали их, очевидно, не только греховные соблазны, но и опасения, что попечение о монахинях – как пастырское, так и хозяйственное – будет отвлекать братию от главной задачи: проповеди Евангелия. Недаром святой Франциск наотрез отказывался признавать клариссинок «сестрами» францисканцев. «Сам Господь избавил нас от жен, – говорил он. – Как знать, не посылает ли нам сам дьявол сестер?»159 Когда кардинал Уголино все-таки вознамерился передать монастыри клариссинок в ведение францисканцев, великий подвижник не на шутку испугался за судьбу своего ордена. «До сих пор поражена была только наша плоть, и оставалась надежда ее уврачевать, теперь же язва проникла в самые наши кости и грозит стать неизлечимой»160, – заявил Франциск. На какое-то время он сумел добиться отмены решения. Однако женщины не отступились. В итоге, благодаря поддержке папы, им удалось преодолеть сопротивление братьев, и сестринские ветви появились в составе обоих орденов – доминиканского и францисканского.

Несмотря на эти подвижки, в период монастырской реформы женщины духовного звания в значительной степени лишились прежней власти и влияния. Ушла в прошлое эпоха блестящего расцвета германских, франкских и английских аббатств, которыми управляли особы королевской крови, могущественные и независимые. Большинство сестринских общин, основанных в Англии после нормандского завоевания, относилось уже к категории приоратов, то есть имело более низкий статус по сравнению с аббатствами. Во главе такой общины стояла приоресса, подчинявшаяся, как правило, аббату. Некоторые «вассальные» приораты находились в прямой зависимости от мужских «монастырей-сюзеренов».

Местами, правда, еще сохранялись очаги подлинной женской власти. Так, настоятельницы цистерцианской обители Лас-Уэльгас в Кастилии имели право созывать собственный генеральный капитул, в состав которого входило шесть аббатов, три епископа и семь аббатис, а одно время даже самовольно брали на себя священнические функции, о чем известно из документа 1210 года. Дошло до того, что в 1260 году одна из этих важных дам отказалась принять настоятеля монастыря Сито (главного аббатства ордена цистерцианцев), за что и поплатилась отлучением от церкви.

Крупными духовными начальницами были и аббатисы монастыря Нотр-Дам-о-Ноннен в городе Труа. Эта древняя обитель, история которой восходит к IV столетию, пользовалась исключительными привилегиями. Когда в Труа вводился в сан новый епископ161, он должен был первым делом собрать конный кортеж и отправиться в аббатство для принятия присяги. Монахини торжественно встречали новоиспеченного прелата у ворот, он спешивался, и лошадь тут же уводили в монастырские конюшни в качестве приношения аббатисе. Затем настоятельница препровождала гостя в зал капитула, где коленопреклоненный епископ получал из ее рук посох и облачался в шелковую каппу (плащ-накидку) и митру. После этого в монастырской церкви он произносил слова присяги, обещая уважать права и свободы аббатства. По окончании церемонии аббатиса вела епископа в приготовленные для него покои, где он проводил ночь. В знак благодарности за поднесенного коня он получал в подарок кровать со всеми постельными принадлежностями. На следующее утро епископа с пышностью переносили на носилках в собор для поставления на кафедру.

В середине XIII века тогдашняя аббатиса Нотр-Дам-о-Ноннен, Одетта де Пужи, осмелилась не подчиниться папской воле. Понтифик Урбан IV, сын сапожника из Труа, задумал возвести храм на том месте, где некогда находилась мастерская его отца. Настоятельница воспротивилась этому плану, поскольку от монастыря требовалось уступить часть принадлежащих ему территорий. Конфликт обострился настолько, что в 1266 году подстрекаемая аббатисой вооруженная банда ворвалась на строительную площадку, увезла материалы и инструменты и разгромила почти законченное здание. Два года спустя был предпринят новый рейд. В результате аббатису и нескольких ее приближенных