Принципиальные вопросы общей теории Чакр - Владимир Данченко

"...В сокровенных недрах нашего существа пребывает недоступный нашему

самосознанию трансцендентальный наш субъект, корень нашей

индивидуальности; он отличается от чувственной половины нашего

существа как формою, так и содержанием своего познания, так как

находится в других отношениях к природе, воспринимает от нее другие

впечатления, а следовательно и реагирует на нее иначе, чем

сознательная наша половина.

... Одновременное существование лиц нашего субъекта служит основой

всякой мистики и остается при всевозможных изменениях ее формы

неизменным ее предположением;... Самое меньшее, что содержит в себе

эта метафизическая формула, так это то, что между сознательным и

бессознательным лицами нашего собственного "я" могут существовать

мистические отношения". Дю-Прель приводит также мнение Канта, что "мы

можем вступать в отношения "не только со своим трансцендентным

субъектом, но, при посредстве этого субъекта, и с трансцендентальными

существами" (27, 493-499).

Итак, основной постулат мистицизма гласит, что "обе половины нашего существа действуют одновременно, хотя трансцендентальная наша деятельность остается скрытою для нашего земного лица" (там же, 492). Важно отметить, что тантризм представляет собой именно экспериментально-мистическое учение: все его, казалось бы, чисто теоретические положения, как относительно анатомии и физиологии "тонкого тела", так и относительно космогонии, представляют собой не что иное, как концептуальное оформление мистического опыта. И опыт этот свидетельствует именно о множестве "потусторонних" существ ("субъектов"), различно предопределяющих нашу "посюстороннюю" жизнь из ряда "потусторонних" миров.*

* В рамках этих представлений некоторые психические расстройства могут быть проинтерпретированы как рассогласование системы "фильтров", которые ограждают субъекта от этих "миров" и обеспечивают его психическую целостность. На память приходит древнее обещание богов разделить человека надвое еще раз, если он будет усердствовать в своем стремлении все познать.

Этот опыт приоткрывает нам "зазеркальный" мир нашей психики, который оказывается не менее реальным, не менее бесконечным, не менее захватывающим, не менее конфликтным и не более подвластным нашему сознанию, чем мир по эту сторону. Так наряду с отторгнутой от себя внешней вселенной человек оказывается лицом к лицу с противостоящей ему вселенной внутреннего мира. Некоторые настолько очаровываются зазеркальем, что всецело посвящают себя его исследованию, иногда достигая на этом пути таинственных результатов, обретая необъяснимые способности и т.п. Их редкие сообщения о мире "по ту сторону" странны и маловероятны. Очевидно в то же время, что полнота обретенных ими сил и знаний, по сравнению с возможными, подобна полноте сил и знаний, которые мог бы обрести человек, осваивающий в одиночку этот мир, - в полной изоляции от знаний и умений других людей, без какой-либо поддержки с их стороны... 5. - Простите, вы верите в левитацию? - вопрос пятый, естественный.

Действительно, если сам не умеешь летать и сосед не умеет, трудно поверить в то, что кто-то умеет это делать. Да и законы физики... Не следует забывать, впрочем, что законы эти провозглашаются людьми. Дело, конечно, не в левитации, - хотя в некоторых йогических трактатах и встречаются предостережения не медитировать в пещерах, чтобы ненароком не набить шишку. Речь идет об отношении к Сиддхам ("достижениям") вообще. Тантрическая Садхана упирается в Сиддхи, точнее, Сиддхи стоят на пути тантрической Садханы. И рассматривая тантрическую традицию, Сиддхи обойти нельзя, - каждый раз мы будем натыкаться на них опять и опять. В данном случае мы не будем рассматривать возможные механизмы Сиддх: для нас важно выработать общее отношение к самой их возможности.

"Физиологическая тренировка мозга необычных людей, усиленная

пониманием включенных в этот процесс основных функций, может дать

совершенно неожиданные результаты. Мы так привыкли к

посредственности, к "среднему арифметическому" уровню нашего

окружения, что вряд ли в состоянии представить себе мощь мозга,

работающего с полной отдачей" (69, 296).

"Йогические методы примерно так относятся к обычным психическим

процессам, как управление силой пара или электричества, основанное на

научном познании, относится к обычному, спонтанном действию пара и

электричества в природе; при этом могут быть получены результаты,

иным путем недостижимые, - результаты, которые представляются

чудесными тем, кто не уяснил путей их достижения. Методы,

совокупность которых именуется Йогой, представляют собой особые

психологические приемы, нацеленные на обычные психические функции и

способности. Достигаемые ими результаты постоянно наличествуют в

скрытом состоянии, однако при естественном течении психических

процессов обнаруживаются не без труда и не часто" (6).

К числу наиболее известных и наиболее распространенных достижений относятся различные формы экстрасенсорного восприятия. Однако они составляют лишь небольшую часть тех "сил", которые, как говорят, достигаются в ходе тантрической Садханы. Тексты упоминают восемь "великих" Сиддх и тридцать "малых". Великие Сиддхи - это способность становиться меньше атома и больше вселенной, легче воздуха и тяжелее железа, переноситься в любое место и исполнять любое желание, управлять всеми стихиями и всеми созданиями. К малым относятся ясновидение, яснослышание, способность принимать любой облик, читать мысли, понимать язык животных и т.д. и т.п. Современные "психоэнергетики" утверждают, что Сиддхи, обретаемые в результате подчинения тонкоэнергетических центров тела (Чакр), служат проявлением способности оперировать некими полями, сопряженными с этими центрами. Разумеется, традиционное объяснение Сиддх иное. Вот, например, что говорит Лама Анагарика Говинда в "Основах тибетского мистицизма":

"Созерцание внешнего, объективного явления, процесса, вещи и т.п.

представляет собой проецирование вовне того, что на самом деле

пребывает в глубине нашего сознания. Восприятие

пространственно-временных и причинностных характеристик внешнего мира

- это привычка, которую мы воспитываем в себе начиная с момента

"рождения". Умение управлять внешними силами - это умение управлять

проекциями, силами нашего собственного сознания. Созерцая тайные

глубины и голубизну небосвода, мы созерцаем глубины нашего

собственного внутреннего существа" (21).

"Ты в ужасном положении: для тебя слишком поздно возвращаться, но

слишком рано действовать. Ты подобен младенцу, который не может

вернуться в уютную утробу матери, и в то же время не может побегать

вокруг. Все, на что способен младенец, - это наблюдать и слушать,

слушать удивительные рассказы о действиях.

Ты сейчас как раз в таком положении: ты не можешь вернуться в лоно

своего прежнего мира, и в то же время не можешь действовать с силой.

Ты способен лишь наблюдать за проявлениями силы и слушать сказки,

сказки о силе.

- Какой смысл в этих сказках?

- Колдуны полагают, что мы являем собой груду никчемности. Мы никогда

не сможем по своей воле бросить игры и заняться делом. Поэтому с нами

надо действовать обходным путем уловок, способных приковать наше

внимание к занятным псевдопроблемам. Побочным результатом работы над

псевдопроблемами оказывается разрешение некоторых действительных

проблем, неразрешимых как проблемы сами по себе. Таким образом,

задача уловки - отвлечь внимание от проблемы, а затем привлечь его к

ней так, как это требуется" (34).

Существует мнение, что Сиддхи, "величайшей" из которых называют Мокшу, освобождение от цикла рождений и смертей, - это не более чем "уловки", приманка к Йоге. Как знать? Еще св. Августин говорил, что чудо противоречит не природе, а лишь нашим взглядам на нее. Современная научная картина мира - это тоже "взгляд": не природа во всем своем величии, а лишь ее ответ на наши вопросы. Действительно ли мы уже умеем спрашивать? 6. Впрочем, тут можно задать и шестой вопрос, резонный: Не представляют

ли Чакры, "победой" над которыми якобы обретаются Сиддхи, феномен еще

более сомнительный, чем сами Сиддхи? "Чудесам" (которые можно

объяснить трюками, гипнозом и т.д.) некоторые из нас были

свидетелями, однако Чакр не видел никто кроме тех, кто о них учит. Во

всяком случае, науке Чакры неизвестны.

В предисловии к "Лекциям по Раджа Йоге" Вивекананда пишет, что "поверхностные ученые, неспособные объяснить различные необыкновенные психические явления, пытаются игнорировать само их существование. Но отворачиваться от чего-либо без надлежащего исследования - отнюдь не признак беспристрастного научного ума" (17). Современные науки о человеке до сих пор не приняли эстафету тантрической анатомии и физиологии не в последнюю очередь по той причине, что научный анализ заявленного ею предмета осуществляется как правило на основе принципиально ложной методологии: Нади и Чакры, Прана и Кундалини рассматриваются в качестве элементов "фантастических представлений" древних о строении и функционировании человеческого организма, тогда как на самом деле они представляют собой элементы "схемы тела", данной нам исключительно во внутренних ощущениях. "Схема тела", именуемая на языке оккультной традиции "тонким телом", относится, к сфере субъективной, а не объективной реальности. В контексте стоящих перед йогином задач, ему нет нужды изучать строение и функцию органов "грубого тела", - он ищет силу, заставляющую эти органы работать. Он хочет научиться управлять ею. Управлять же силой можно лишь ощутив ее. По мере развития своей способности к внутренним ощущениям, человек узнает, что такое Чакры, и приобщается к скрытым в них силам. Таким образом, Чакры - это в большей степени психологические, нежели физиологические феномены. "Нет ничего сверхъестественного", - пишет Вивекананда, - "но существуют явления грубые и явления тонкие; тонкие есть причины, грубые - следствия. Грубые могут быть легко обнаружены чувствами, тонкие нет" (17). Очевидно, что ни внешний, ни внутренний мир не исчерпывается той его частью, которая дана нам в ощущениях. Ведь ощущение - это превращение энергии раздражителя в факт сознания. Между тем материальные системы обладают определенной степенью пластичности, то есть способности принимать вещество и энергию и отдавать их. Если воздействующая система не может произвести в подвергающейся воздействию системе никаких изменений, никакое отражение невозможно. Отражение может иметь место лишь на определенном уровне воздействия, то есть при соответствии силы воздействия пластическим возможностям отражающей системы. Так, сунув руку в огонь и познав, что он горяч, мы произвели в свое время опыт, приоткрывший нам одну из тайн внешнего мира. Но чем более тонким будет производимый нами внешний опыт, тем более дорогую и громоздкую штуку нужно будет для него построить. Точно так же, чем более тонким будет проводимый нами внутренний опыт, тем большая для него потребуется работа над собой. Йогическая практика повышает нашу восприимчивость, постепенно раскрывая для нас мир (точнее, миры) восприятий более тонких, чем те, с которыми мы привыкли иметь дело. 7. - Однако в этой жизни мы чаще сталкиваемся не с тонкими восприятиями,