Верю! Слава Тебе, Боже! Как верить несмотря ни на что - Георгий Завершинский

Вспоминая, например, рассказы о неверии и обладании бесами, можно сделать заключение, что неверие есть несвобода и насилие над человеческой личностью. Беспокойство веры именно потому и возникает, что человек хочет стать свободным и независимым от общепринятых взглядов и навязанных мнений. Этим переполнен окружающий мир, в то время как вера требует личного согласия и убеждения, которые неподвластны влиянию извне.

* * *

Бог приходит на помощь в нашем неверии, когда мы Его об этом просим в последнем и отчаянном уповании, как тот несчастный человек, сына которого бросало то в огонь, то в воду. Он помогает, именно когда человек настолько обеспокоен и проникнут верой, что грань неверия им самим уже переступлена. Тогда появление Христа и Его чудо будут приняты как нечто естественное. Ведь в Нем это приходит от Бога, Который может все.

«Прости им, ибо не знают, что делают»

Простить неразумных

«Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк 23:34). Как понимать молитву Христа и Церкви о прощении людей, которые пребывают вне духовного разума и могут действовать против Бога, веры и Церкви?

* * *

Почему простить? Может, следует наказать как следует, чтобы другим неповадно было? Именно таким образом устроен мир. Если делается злодеяние, то неизбежно следует наказание, даже до «истребления души» человека из народа.

* * *

Бог дал заповедь Своему народу: «Соблюдайте субботу, ибо она свята для вас: кто осквернит ее, тот да будет предан смерти; кто станет в оную делать дело, та душа должна быть истреблена из среды народа своего» (Исх 31:14). И через Моисея Он повелел побить камнями, например, человека, который собирал дрова в день субботы (Числ 15:32–36).

* * *

Это не было великим злодеянием – собирать дрова, – однако могло стать «прецедентом» неисполнения закона. Тогда народ поколеблется и не сможет хранить веру. Поэтому «та душа должна быть истреблена из среды народа», то есть жизнь того человека в Божьем народе надо было прервать. Народ времени Ветхого Завета жил буквальным исполнением закона. Закон «дисциплинировал» веру и благочестие народа, но окончательно не воссоединял человека с Богом. Что же еще необходимо, что быть прощенным и принятым Богом?

* * *

Евангельский императив «прощайте, и прощены будете» (Лк 6:37) вспомнился нам, когда мы говорили о Христовой «гарантии», в которой нет условий. Человек тоже может научиться никому не ставить условий, чтобы прощать, верить и любить.

* * *

«Если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?» (Мф 5:46–47).

* * *

Земная любовь должна разомкнуться для приобщения к небесному источнику любви – Богу. Мы уже говорили о том, что дар любви – это способность и потребность верить. Невозможно говорить о высокой человеческой любви в «отсутствие» Бога. Он желает «участвовать» в том, что переживает человек, и ожидает от человека согласия в этом. Ему не безразличны человеческие отношения, на какой бы стадии они ни находились. Однако высшая стадия этих отношений – в Самом Боге.

* * *

Божий «шаг» уже сделан. Его Духом утверждается всякое добро и благо, красота и совершенство в отношениях людей. Со словами «будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф 5:48) Христос подтвердил это навсегда. Здесь не альтруистический призыв, а утверждение той возможности для человека, которой никогда ранее не было.

* * *

Бог привлекает человека в Свои «отеческие объятия» без внешних условий, прощая неразумных и не воздавая грешным по их делам. Его присутствие во Христе для нас не условие, а свершившееся событие, которое никому не отменить. Можно оспорить достоинства любого человека, но как опровергнуть жертву Богочеловека Христа? Ее совершенство не забыть, не отменить и не превзойти иным совершенством. Верой в крестную жертву Божьего Сына человек близок к совершенству не своим выбором, а совоскресением в Нем.

* * *

Воскрешение человека в грехе Бог не замышлял. Греху не находится места в том человеке, который призван совоскреснуть во Христе. «Что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога» (Рим 6:10). Его прощение обращено ко всем согрешившим против Бога, чтобы вместе с Ним мы стали жить для Бога.

* * *

Человеку дано прожить целую жизнь для прощения. Неразумие замещается Божьей премудростью, а нечестие – праведностью. Верой сердце очищается, а душа освобождается для лучшей жизни в вере, о которой стоит побеспокоиться.

* * *

Повредить веру «чистого сердца» внешним образом невозможно, и если вера колеблется, то надо искать внутренние причины. Не простил хотя бы одного человека – сердце не чисто и душа не свободна. Простить неразумных вместе с Христом, Который молил об этом Отца, призван всякий христианин, чтобы его вера не поколебалась, а наоборот, окрепла.

* * *

Стоит вновь вспомнить «Страшную месть» Гоголя и ужаснуться от мысли, что нашу «страшную месть» грешникам, кем бы они ни были, мы будем созерцать вечно, если не простим всем во Христе.

* * *

Призывая Божье наказание, мы становимся его соучастниками и неотрывно будем при этом, пока Бог не помилует всех нас – преступников и их судей. Ведь Он проливает дождь на головы «добрых и злых», их же и согревая солнцем. Впрочем, не всегда бывает дождь или солнце…

* * *

Иногда пасмурно и уныло – погода «ни то ни се», а человек не добрый и не злой. Не грешный и не праведный, не верующий, но и не неверующий. Так и живет, «с прохладцей на сердце»…

* * *

Зачем беспокоиться и волноваться, прощать кого-то или искать прощения Бога? Может, Его и нет. Не лучше ли «философски» относиться к жизни? Дольше проживешь…

* * *

«Умываю руки», «наше дело – сторона», «не высовывайся», «тише едешь, дальше будешь» – обилие народной мудрости говорит о том, что ироничное неверие надежней беспокойства веры. Что тут скажешь? – Если бы не было способного любить сердца и способной прощать совести. Вот и «надоедают» они нам – пойди примирись, прости, исповедайся.

Покаяние – личный акт

Нельзя «заставить» человека каяться перед Богом. Покаяние – всегда личное решение и действие, свободное от внешнего принуждения. Бог никогда не вынуждает человека каяться, но по молитве Церкви прощает тех, кто грехами вновь и вновь «распинает в себе» Христа.

* * *

Совесть человека – голос Божий – не дает успокоиться и жить с тем, что было недоброго сказано или сделано. Хочется освободиться от ее угрызений, однако сами по себе они не оставляют нас и «нагружают» в самое неподходящее время.

* * *

«Мне даже ночь не шлет отрады и забвенья», – поется в знаменитой арии «Ни сна, ни отдыха измученной душе» из оперы Бородина «Князь Игорь». Совесть князя после неудачного похода против половцев обличает и тревожит его. Именно в ночные часы покоя и размышлений проявляются сердечные страдания и слышится голос совести человека.

* * *

Остаться наедине с самим собой бывает непереносимо, когда нет внутренней «отдушины». Как сбросить давление от пережитого или увиденного в результате собственных действий или слов? Человек с нормальной психикой и живой реакцией на происходящее не может не страдать, понимая, что принес страдания другому человеку. Как теперь подойти к нему, чтобы все уладить?

* * *

Нужен посредник или ходатай за нашу совесть. Только такой, чья совесть абсолютно чиста и чье сознание не замутнено греховными представлениями и образами. Иначе его свидетельство будет неубедительным и уладить конфликт не получится.

* * *

Участие третьей стороны помогает людям договориться, когда все доверяют посреднику. Существует ли абсолютный посредник, чье участие не оставит ни одной стороны без удовлетворения? Нетрудно понять, что только Бог может до конца примирить враждующих, какими бы ни были причины их противостояния. Только Ему можно довериться до конца.

* * *

Божественное посредничество началось с воплощения Христа, в Котором человек получил в первую очередь примирение с Богом. Бог отдал весь суд над человеком Своему Сыну – истинному Богу и подлинному Человеку. Христос «не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке, ибо Сам знал, что в человеке» (Ин 2:25).

* * *

Знает ли Христос, что значит для человека грех, ведь Сам Он безгрешен? Грех бывает обманчив и сладок, привлекателен и неожидан, но Иисус был чужд греха. Его не коснулось ничто греховное, даже пришедшее от самого «отца лжи» – диавола (Ин 8:44). Что дает нам уверенность в том, что наше согрешение прощено Богом?

* * *

Ответим на этот вопрос так – уверенность вселяется от встречи с Тем, Кто нас УЖЕ простил! Бог прощает человека «раньше», чем тот осознает свой грех. Хотя, конечно, понятия «раньше» и «позже» неприменимы по отношению к вневременному божественному бытию. Грехом собственно и является отрыв от Бога и Его общения. Поэтому не должно представляться странным, что всякий грех прощается Богом при встрече с Ним человека. Если таковая происходит…