Литература как жизнь. Том II - Дмитрий Михайлович Урнов
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
96
Литературная энциклопедия терминов и понятий. Гл. редактор А. Н. Николюкин. Москва, «Интелвак», 2003, С. 154.
97
W. Dibelius, Englische Romankunst, Berlin, 1910; Charles Dickens, Lpzg-Berlin, 1910. Главы из этих книг вошли в сб. «Проблемы литературной формы» под ред. В. М. Жирмунского, Ленинград, Academia, 1928, стр. 133–147.
98
Bakhtin M. M. The Dialogic Imagination. Four Essays. Ed. Michael Holquist. Tr. Caryl Emerson and Michael Holquist. Austin: University of Texas Press, 1990, P. 416.
99
См. в моей книге «Литературное произведение в оценке англо-американской “новой критики”» Ответственный редактор А. С. Мясников. Редактор издательства Е. И. Володина. Москва: Издательство «Наука», 1982, С. 180–186.
100
В обзоре работ по Достоевскому – “A Sketch of the History of Dostoevsky Criticism (Rene Wellek, Discriminations, New Haven, Yale University Press, 1970, P. 310).
101
Цит. по изд. Аполлон Григорьев, Воспоминания. Подготовил Б. Ф. Егоров, Ленинград: «Наука», 1980, С. 292–293.
102
Допускает, рассуждая о Достоевском, Юрий Карякин. См. его кн. Достоевский и Апокалипсис, Москва: Фолио, 2009, С. 546.
103
Из книги «Праздник, который всегда с тобой», цит. по изд. Ernest Hemingway on Writing. Ed. Larry W. Phillips. New York: Scribner’s, p. 100.
104
Ф. М. Достоевский, Письма, т. 30 (2), № 817.
105
См. Протоиерей Дмитрий Григорьев, Достоевский и церковь. У истоков религиозных убеждений писателя. Москва: Издательство Православного СвятоТихоновского Богословского Института, 2002, С.80.
106
Эти заметки были в прошлом большей частью написаны, вошли в книгу «Литературное произведение в оценке англо-американской “новой критики”». Те же соображения я высказал в 1994 г. на конференции американского Общества по изучению повествовательной поэтики.
107
Морис Каулинг (1926–2005), профессор и член совета «Петродома», старейшего кембриджского колледжа, историк философской, преимущественно религиозной мысли – лишь после его кончины я узнал, что он считался в Англии крупнейшим из консервативных умов, повлиявшим на целое поколение. По мнению Мориса, истинный консерватизм погубил Черчилля, ибо придерживался не при-ципов, а честолюбивых амбиций. Крайностей Каулинга, сводившихся к правилу «Держать и не пущать», пугалась даже Маргарет Тэтчер, но испытала его воздействие. Морису я представился как тоже консерватор. «У нас с вами разные консер-ватизмы» – ответил Каулинг вполне дружелюбно и вместе с тем жестко. Мы с ним оказались вместе в Адельфи Олин-профессорами, жили соседями, напару отдыхали. «Я много не пью», – говорил Морис, что обличало чрезвычайно либеральное отношение крайнего консерватора к мерам объема живительной влаги.
108
В первом томе своего собрания сочинений Лифшиц называет «Советскую философию» Соммервилла, где на него сделано достаточно ссылок, а также перечисляет издание переводов своих работ в странах социалистического лагеря. Но я составлял свою справку, когда социалистического лагеря уже не было, не было ссылок на Лифшица и в книге «Советский марксизм» Маркузе.
109
Переходу американской интеллигенции слева направо посвящена целая библиотека. Помимо уже названных перечислю ещё некоторые книги. Кристина Стансел. Американцы времен модерна. Богема Нью-Йорка и сотворение нового века (Christine Stansell. American moderns. Bohemian New York and the creation of a new century, 1966), Уильям О’Нилл. Лучший мир. Глубокий раскол. Сталинизм и американская интеллигенция (William l. O’Neill. A better world. The great schism: Stalinism and the american intellectuals, 1982), Александр Блум. Блудные сыны. Интеллигенция Нью-Йорка и их мир Alexander Bloom. Prodigal sons. The New York intellectuals and their world, 1986), Том Бендер. Сознание Нью-Йорка. История духовной жизни Нью-Йорка с 1750 г. до начала нашего времени (Thomas Bender. New York intellect. A history of intellectual life in New York City, from 1750 to the beginnings of our own time,1992)
110
Свои воззрения на воспитание Лифшиц изложил в полемике, таков был его жанр. Поводом послужили суждения сотрудника ИМЛИ о «жизни в мифе», которые М. А. нашел дилетантскими. См. «Античный мир, мифология, эстетическое воспитание», Мих. Лифшиц. Собрание сочинений, том III, С. 336–429.
111
«Мы знаем, что экономическое развитие современного мира опровергает целый ряд положений Маркса» – пишет Альбер Камю. Нет, не опровергает, если на развитие взглянуть как на длительный и незавершенный процесс, подобный эволюции. Во времена Камю могло показаться опровержением относительное благополучие рабочего класса – возникновение так называемой «рабочей аристократии», вроде бы исчезновение пролетариата, но к нашему времени совершился и назревает кризис за кризисом, богатые богатеют, нищие беднеют, все идет, как шло, в мировом экономическом развитии, к которому и мы подсоединились, в согласии с основными постулатами марксизма, что, кстати, всё чаще и чаще мелькает в Западной печати. Трактат Камю «Человек бунтующий» я читал в английском переводе, см. Albert Camus. The Rebel. Fn Essay on man in revolt. Tr. Anthony Bower. New York: Vintage Books, 1960, p. 212.
112
Буквально «учредиловка» от нем. Grunder, учредитель, по существу строительство на песке. «Грюндерство сопровождается созданием в спекулятивных целях дутых предприятий, а также биржевой игрой и другими мошенничествами. Финансовая олигархия при помощи и зачастую при непосредственном участии, буржуазного государства создает для грюндерских спекуляций специальные инвестиционные тресты, общества держателей акций и т. п. фантомальные объединения» (Большая Советская энциклопедия, Второе издание, том 13, С. 151). Значит, если Лифшиц намекал на грюндерство в конце 30-х годов, сколько же лет оно существовало и таилось, пока с легитимизацией теневой промышленности в пору перестройки не вышло на поверхность и пережило свой Ренессанс.
113
Почему, вернувшись домой, об этом открытии промолчал
