Систематическое богословие - Луи Беркхоф

заявляют, что верующим часто приходится бороться с плотскими сомнениями, так что они не всегда испытывают уверенность веры. В Вестминстерском же вероисповедании о полной уверенности написано, что она так соотносится с сущностью веры, что истинному верующему иногда нужно долго ждать ее обретения. Это дало некоторым пресвитерианским богословам повод отрицать, что личная уверенность принадлежит к сущности веры. Но в вероисповедании это прямо не утверждается, и есть основания полагать, что это и не подразумевается. Однако приверженцы «Богословия сути» в Шотландии, как известно, толковали вероисповедание так, что уверенность исключалась из сущности веры280.

4. В поствестминстерский период было несколько отступлений от этой позиции.

a. Антиномисты считали, что эта уверенность представляет собой всю сущность веры. Они игнорировали всякую иную деятельность веры и рассматривали веру просто как интеллектуальное принятие утверждения: «Прощаются тебе грехи твои». Голландский богослов Де Лабади не признавал никого членом церкви, если у человека не было полной уверенности281.

б. С другой стороны, пиетисты-законники утверждали, что эта уверенность принадлежит не к самой сути, а только к здоровому состоянию веры, и что она может быть обретена (помимо дара особого откровения) только с помощью постоянного и честного самоисследования. Критериями этого самоисследования стали различные «признаки духовной жизни», взятые не из Писания, а из жизни авторитетных христиан. Однако результат показал, что этот метод не только не давал уверенности, а, напротив, умножал сомнения, вел к смятению и неуверенности.

в. Методисты учат, что обращение должно происходить в строго определенном порядке и что оно несет в себе непосредственную уверенность. Они ставят людей перед законом, дают им увидеть их полную греховность и ужасную виновность и устрашают их наказаниями Господними. А после того, как они таким образом подвергают грешника устрашающему действию закона, они сразу же излагают им полностью благодатное Евангелие искупления, суть которого, с их точки зрения, в призыве принять Христа как Спасителя. Они стремятся мгновенно перевести грешника на волне чувств из состояния глубочайшего отчаяния в состояние самой возвышенной радости. Эта внезапная перемена несет с собой непосредственную уверенность в искуплении. Тот, кто верует, также уверен, что он искуплен. Это, однако, не значит, что он также уверен в окончательном спасении. Такой уверенности последовательный методист не может достичь, потому что верит в отпадение святых.

г. Среди богословов-реформатов наблюдаются расхождения во мнениях. Многие пресвитериане отрицают, что уверенность является частью веры; и в реформатских кругах некоторые разделяют это отрицание. Кайпер, Бавинк и Вос, однако, правильно утверждают, что истинная вера включает доверие и несет с собой ощущение защищенности, степень которого может быть разной. Однако есть также уверенность веры, являющаяся плодом размышлений. Можно сделать саму веру объектом размышлений и таким образом прийти к субъективной уверенности, которая не принадлежит к сущности веры. В этом случае мы, основываясь на опыте своей жизни, делаем вывод, что в нас действительно действует Святой Дух (см. 1 Ин. 2:9–11; 3:9, 10, 18, 19; 4:7, 20)282.

З. Римско-католическая концепция веры

Здесь нашего внимания заслуживают три соображения.

1. Римская церковь уничтожает различие между исторической и спасающей верой, уча, что вера заключается в простом согласии с учением церкви. Эта вера — одна из семи частей подготовки к оправданию в крещении и потому обязательно ему предшествует; но как чисто интеллектуальная деятельность, не ведет к спасению. Человек может иметь истинную, то есть библейскую веру, и быть при этом погибшим. На данный момент Римская церковь применяет свой принцип экстернализации также и к вере.

2. Она также фактически устранила из веры элемент знания. Человека можно считать истинным верующим, если он готов поверить в то, чему учит церковь, не зная толком церковного учения. Такую веру называют fides implicita (лат. ‘неявная вера’) в отличие от fides explicita (лат. ‘явная вера’), которая включает в себя знание. Проповедуя, что достаточно верить в то, чему учит ecclesia docens (лат. ‘учение церкви’), Римская католическая церковь применяет принцип клерикализма.

3. Есть еще одна характерная черта римско-католического учения о вере, а именно различие между fides informis (лат. ‘вера неоживотворенная’) и fides formata (лат. ‘вера оживотворенная’). Первая — это простое согласие с учением церкви, а вторая — это вера, включающая в себя любовь и достигающая совершенства любовью. Это вера, которая действительно оправдывает.

Вопросы для дальнейшего изучения

Какова была концепция веры в ранней церкви? Отличался ли взгляд Августина от взгляда ранних отцов церкви? Как возникло различие между fides informis и fides formata? В чем расходились Лютер и Кальвин в отношении очередности веры и покаяния? Согласны ли лютеране и реформаты в вопросе очередности веры и покаяния? Почему важно понимать, какова правильная очередность? Как возникло различие между actus и habitus веры и почему оно важно? Может ли утверждение «я спасен» быть объектом спасающей веры? Какова концепция веры у Шлейермахера и Ричля? Почему правильно утверждать, что спасение зависит от веры? Как чрезмерный актуализм Барта влияет на его учение о вере? Что он имеет в виду, когда говорит, что человек никогда не верующий или христианин, а всегда грешник? Как вы объясняете его отрицание того, что вера включает в себя уверенность?

Литература

Bavinck, Gereformeerde Dogmatiek IV, pp. 83–127.

Kuyper, Dictaten Dogmatiek, De Salute, pp. 98–131; ibid., Het Werk van den Heiligen Geest II, pp. 233–297.

Vos, Gereformeerde Dogmatiek IV, pp. 82–154.

Hodge, Systematic Theology III, pp. 41–113.

Shedd, Dogmatic Theology II, pp. 531–534.

Dabney, Systematic and Polemic Theology, pp. 600–612;

McPherson, Christian Dogmatics, pp. 388–393.

Schmid, Doctrinal Theology of the Evangelical Lutheran Church, pp. 416–430.

Valentine, Christian Theology II, pp. 232–241.

Kaftan, Dogmatik, pp. 656–681.

Litton, Introduction to Dogmatic Theology, pp. 282–296.

Pope, Christian Theology II, pp. 376–385.

Pictet, Christian Theology, pp. 298–309.

Inge, Faith and Its Psychology.

Machen, What is Faith?

O’Brian, The Nature and Effects of Faith.

Moehler, Symbolism or Doctrinal Differences.

Bavinck, De Zekerheid des Geloofs.

Berkhof, The Assurance of Faith.

Wernecke, «Faith» in the New Testament.

Warfield, The Biblical Doctrine of Faith (in Biblical Doctrines, VIII).

Глава 50. Оправдание

A. Библейские выражения, описывающие оправдание и их значение

1. В Ветхом Завете. Древнееврейское слово «оправдывать» — «хицдик», которое в подавляющем большинстве случаев значит «объявлять в судебном порядке, что чье-то состояние соответствует требованиям закона» (Исх. 23:7; Втор. 25:1; Прит. 17:15; Ис. 5:23). Иногда то же значение имеет глагол «циддек» породы пиэль (Иер. 3:11; Иез. 16:50, 51). Поэтому значение этих слов строго судебное и юридическое. Католики, представители теории морального влияния искупления, такие как Джон Янг из Эдинбурга и Гораций Бушнелл, а также унитарии и современные либеральные богословы отрицают юридическое значение слова «оправдывать» и приписывают ему моральный смысл «делать правым или праведным». Тем более важно привести соображения в пользу юридического значения. Такое прочтение этого слова верно, что следует, во-первых, из значения слов-антонимов, например, «осуждение, обвинение» (Втор. 25:1; Прит. 17:15; Ис. 5:23); во-вторых, из значения других слов, связанных с данным, обозначающих или подразумевающих судебный процесс (Быт. 18:25; Пс. 142:2); в-третьих, из иногда используемых синонимичных выражений (Быт. 15:6; Пс. 31:1, 2); и в-четвертых, из того факта, что такой стих, как Прит. 17:15, не имел бы смысла, если бы это слово значило «делать правым». Тогда бы он означал, что тот, кто морально улучшает жизнь нечестивого, — мерзость пред Господом. Однако есть несколько текстов, в которых это слово значит больше, чем просто «объявлять праведным», а именно Ис. 53:11 и Дан. 12:3. Но даже в этих случаях его смысл не «сделать хорошим или святым», а скорее «изменить условия, чтобы человек мог считаться праведным».

2. Новозаветные термины и их употребление.

a. Глагол «дикайоо» (греч. ‘оправдывать’). Этот глагол в общем означает «объявить человека правым». Иногда он относится к заявлению