Религиоведение - Марианна Михайловна Шахнович

и становятся безопасными. С 776 г. до н. э. каждые

четыре года в середине лета в Олимпии в течение нескольких дней

проходили состязания, участниками которых могли быть только мужчины. Замужние женщины, за исключением единственной — жри-цы богини Деметры, — не допускались на игры даже в качестве зри-тельниц. Праздник представлял собой череду священных церемоний

в честь олимпийских богов, важнейшим компонентом которых были

спортивные состязания. Жертвоприношения, совершаемые в первый

день, предваряли соревнования.

Сначала проводились состязания в беге. Именем победителя в этом

виде состязаний и называлась Олимпиада. Затем следовала борьба

и панкратий (соединение борьбы с кулачным боем), затем пятиборье, состоящее из прыжков в длину, метания диска и копья, бега и борьбы.

Завершали состязания гонки на колесницах. Олимпионики — побе-дители в соревнованиях — получали в награду венки из ветвей дикой

оливы, росшей в священной роще Зевса. Эта награда считалась необычайно почетной как для самого атлета, так и для его родного города.

Олимпиоников почитали на родине как живых героев, воздвигали им

статуи.

Дельфийские игры отмечались каждые пять лет в честь победы

Аполлона над змеем Пифоном. Во время этих игр наряду со спортив-ными соревнованиями проводились музыкальные и литературные

состязания. Победителей украшали лавровыми венками, подобными

тому, которым увенчал себя сам бог — покровитель искусств, после

того как прекрасная нимфа Дафна превратилась в лавровое дерево.

58 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

Вопросы для повторения

1. Каковы особенности героических мифов?

2. Что такое мистериальные культы?

3. Какие общегреческие праздники вы знаете?

Рекомендуемая литература

Лосев А. Ф. Античная мифология в ее историческом развитии. М., 1957.

Грейвс Р. Мифы Древней Греции. М., 1992.

Голосовкер Я. Э. Мифы о титанах. СПб., 1994.

Зелинский Ф. Ф. Сказочная древность Эллады. М., 1994.

Нильссон М. Греческая народная религия. СПб., 1998.

Элиаде М. История веры и религиозных идей. Т. 1. От каменного века

до Элевсинских мистерий. М., 2001.

2.2. Религия Древнего Рима

Архаическая мифология древних римлян имела весьма примитивный

характер. Почитались духи-предки лары — хранители людей, семо-ны — хранители посевов, пенаты — хранители дома, помоны — хранители плодов, камены, которые соответствовали греческим нимфам.

В «Индигитамента» — книгах жрецов-понтификов — перечисляются имена многочисленных божеств, которые правильнее называть

не «богами», а «силами», так как они не имели конкретного облика

и представляли собой осознание отдельных видов действий в виде

имен (нумина), то естьназваний этих действий. Например, «хождение

вперед» — Abeona и «возвращение назад» — Adeona, «счет» — Numeria и «пение» — Carmena. Источники по древнейшему периоду истории

римского пантеона чрезвычайно скудны. Это гимны коллегий жрецов Арвальских братьев и салиев, сакральные формулы коллегии фе-циалов, а также отдельные сообщения позднейших авторов. Тем не

менее, исследователи делают вывод о том, что древнейшие верования

римлян не отличались от архаических представлений других народов.

Наиболее почитаемыми богами в этот период были: бог грозы и света Юпитер (символ его — камень), бог войны Марс (символ его —

копье), богиня злаков Церера, богиня огня Веста, покровительница

женщин, брака и материнства Юнона и покровитель мужчин Гений.

При этом каждый мужчина имел своего гения, а каждая женщина —

свою юнону.

Глава 2. Национальные религии 59

Местами отправления культа были священные рощи. Юпитеру

была посвящена дубовая роща. Почитался также бук и смоковница.

Смоковница, под которой, по преданию, легендарная волчица кор-мила Ромула и Рема, считалась святыней. На Капитолийском холме

находился священный дуб Юпитера. Постепенно образы богов подвергались трансформации. Так, из духа порога дома Янус превратился

в бога начала, и, вероятно, именно бог Янус выступал в древнейшей

римской мифологии богом-демиургом, то есть творцом мира. Бог по-сева Сатурн, разделивший власть с Янусом, постепенно стал почитаться как один из первых царей. Сатурн считался богом-цивилизатором, даровавшим людям земледелие, отсюда и восприятие его как бога «золотого века». С III в. до н. э. древний праздник сатурналий, отмечае-мый в декабре, начал восприниматься как воспроизведение счастливой эпохи благоденствия и изобилия.

В ходе общения с соседними народами римляне обогащали свой

пантеон богами чужих религий, прежде всего этрусской и греческой.

Культовая практика на ранних этапах имела общинный характер и выражалась в почитании священных деревьев, домашнего очага.

Все священнодействия делились на три части: частные ( privata), совершаемые частью народа ( popularis) и всенародные ( publica). В отправ-лении частных обрядов, заключавшихся, прежде всего, в приношениях

духам-предкам, важнейшую роль играл глава семьи. Участниками определенного родового культа могли быть только его члены.

У каждого сословия были свои наиболее почитаемые боги. Всадни-ки чтили Диоскуров. Богами плебеев были Либер, Либера и Церера.

Фортуна, первоначально почитавшаяся как богиня плодов, со времени

Сервия Туллия приобрела функции богини случая и удачи, почитае-мой плебеями. Считалось, что благодаря ее помощи Сервий Туллий из

сына рабыни стал царем. Минерва чтилась как богиня ремесленников

и людей интеллектуальных и творческих профессий. Меркурий почитался как бог купцов.

Союз латинских городов имел общие святыни, наиболее почитаемыми из них были храм Юпитера Лациарского и святилище Дианы

Арицийской. Когда Рим стал во главе этого союза, на Авентинском

холме был построен храм Дианы. Центром культа в Риме стал храм

Юпитера Капитолийского, олицетворявшего