Ветхий Завет. Перевод и комментарии - Дмитрий Щедровицкий

9 Греховная природа человека обнаруживается и в том, что ему подчас доставляет удовольствие выслушивать сплетни.

10 См. 6,9-11.

11 Имя Господа. Имя - не простое обозначение, а отражение всех свойств личности. Имя Божие - Господь, Спаситель Своего народа (см. Исх. 3,13-15; 15,1-3).

праведник… безопасен. Безопасность праведника покоится на его вере в Бога как в Спасителя.

12 Данный стих представляет явный контраст ст. 10 (см. Лк. 12,13-21; ср. 10,15). Здесь в скрытой форме высказано предостережение от чрезмерных упований на силу богатства.

15 Здоровый и сильный дух - залог здоровья и силы человека.

17 Подарок, о котором идет речь, не обязательно является взяткой (17,8 и ком.).

18 Этот стих представляет собой практическую мудрость, данную в качестве совета как искать истину в спорном вопросе.

19 Жребий. См. 16,33 и ком. В ветхозаветные времена для принятия решений иногда бросали жребий, тем самым полагаясь на волю Божию.

20 Озлобившийся брат. Озлобившийся человек замыкается в себе и становится неприступен, тем самым затрудняя примирение.

21 От плода уст человека. См. 12,14; 13,2 и ком.

наполняется чрево его. По-видимому, это метафора созидательных свойств мудрой речи, которая служит установлению плодотворных взаимоотношений между людьми.

23 См. 12,4; 19,14 и ком.

благодать от Господа. См. 8,35, где такими же словами говорится о мудрости.

25 Перевод древнееврейского текста вызывает затруднения. Более вероятный перевод первой части стиха (NIV): "Любящего большие компании может постигнуть жизненное крушение". В таком случае здесь контраст между двумя видами дружбы: поверхностной (являющейся причиной проблем) и глубокой.

Глава 19

2 Нехорошо душе без знания. См. Рим. 10,2.

4 Данная пословица описывает явления жизни, но не дает им нравственной оценки.

5 См. ст. 9. В обществе, где господствует закон, лжесвидетельство влечет за собой суровую кару. Данный текст подчеркивает важность общественного порядка, а не предсказывает Божие возмездие.

7 См. ст. 4,6 и ком.

8 любит душу свою. Иначе говоря, любит жизнь.

9 См. ст. 5 и ком.

10 Неприлична глупцу пышность. Глупец не способен вынести бремя ответственности, которое налагает на человека богатство. Возможно, здесь имеется в виду административная власть, а не богатство само по себе.

рабу господство над князьями. Несообразность данной ситуации не в том, что угнетаемый ранее человек оказался на месте своих угнетателей. Здесь, скорее, вопрос рассматривается в его психологическом аспекте.

13 См. 10,1; 17,21.

14 Текст не подразумевает, что Бог не контролирует материальную сторону жизни человека или что наследство от родителей не является результатом Божиего благословения.

15 См. 6,10.11; 10,4 и ком.

16 См. 13,13.

заповедь. Т.е. учение мудрости.

погибнет. См. 2,18 и ком.

17 Господь не оставит без награды человека, проявляющего сострадание к бедняку.

18 Наказывай. См. 1,2; 3,11 и ком.

21 См. 16,1.9 и ком.

22 Возможный перевод первой части стиха (NIV): "Неизменная любовь - вот чего желает человек".

23 Страх Господень. См. 1,7; 2,5 и ком.

ведет к жизни. См. 3,18 и ком.

24 См. 6,6 и ком.

25 кощунника. Упорствующего в зле и цинизме. См. 9,7 и ком.

простой. См. 1,4 и ком.

26 Описываемая ситуация - это отрицание основ промысла Божиего относительно семейных отношений (17,6; Исх. 20,12).

28 Лукавый. См. ком. к 6,12.

29 См. ст. 25; 10,13; 14,3. Даже если наказание не остановит этих людей, оно ими заслужено.

Глава 20

2 См. 16,14.

3 См. 15,18; 17,14.

4 См. 6,6-11.

5 глубокие воды. См. ком. к 18,4.

вычерпывает их. Если "глубокие воды" являются символом бездны, то разумный человек способен извлечь мудрость из ее глубин. Этот стих можно понимать также как утверждение для человека возможности самопостижения.

6 Многие проповедуют верность, но немногие следуют ей.

7 См. 13,22 и ком.; 14,11.

Праведник. См. 8,18 и ком. Праведный отец - большее счастье для детей, нежели отец богатый.

9 Данный стих отрицает возможность самооправдания человека перед Богом.

10 См. 11,1 и ком.

11 отрока. Соответствующее древнееврейское слово включает широкий возрастной диапазон от младенчества до начала зрелости.

13 См. 6,6-11; 19,15.

14 Торг при купле-продаже представлял собой прочно укоренившийся ритуал, и данная пословица, хотя и несколько иронично, ссылается на устоявшиеся обычаи.

15 См. 3,14.15; 8,10.11; 16,16. Пословица не осуждает богатство, но учит, что мудрость предпочтительнее.

16 Возьми платье. Имеется в виду залог за ссуду.

за чужого. Или, возможно, "за чужестранца", хотя в любом случае речь идет о человеке, не внушающем доверия. Купеческая мудрость учит: прежде чем заключать сделку, надо подстраховаться.

17 См. 9,17.

хлеб. Это слово служит метафорой "богатства", стяжая которое человек забывает о нравственных устоях и потому пожинает горькие плоды.

18 При принятии решений человеку следует взвешивать все обстоятельства и не полагаться на волю случая (1,5; 15,22; ср. Лк. 14,28-32).

20 См. Исх. 21,17.

того светильник погаснет. См. 13,9 и ком. Смерть настигнет этого человека как кара за нарушение закона.

21 поспешно захваченное вначале. Т.е. захваченное нечестным путем.

22 Это наставление имеет сходство с принципом, сформулированным во Втор. 32,35 и Рим. 12,19). Бог спасает не народ в целом (Втор. 32,35.36), а каждого человека в отдельности, и Он стоит не только на страже Своего народа, но и каждого его члена, являясь Мстителем за зло.

23 См. ст. 10.

24 См. 16,1.9 и ком.; 19,21. Знания, основанные на опыте, безграничны. Лежащий в основе израильской мудрости страх Господень является не только дисциплинирующим фактором, но и путеводной нитью, не позволяющей уклониться от пути праведности.

27 Светильник Господень. Всевидящему оку Божиему открыты даже наши потаенные мысли (ср. ст. 24).

28 Милость и истина. Эти же древнееврейские слова употреблены в 3,3 (см. ком.). Здесь они могут означать принципы царского правления. Вполне возможно, что они относятся к завету Божиему со всем коленом Давидовым (2 Цар. 7,11-14).

29 См. 16,31 и ком. С годами физическая сила ослабевает, а мудрость преумножается.

30 В отличие от закона, мудрость не предписывает определенных наказаний за те или иные проступки, но наказания, тем не менее, следуют незамедлительно.

Глава 21

1 Сердце царя - в руке Господа. Эти слова свидетельствуют о власти Божией и над языческими правителями, которые, хотя и неосознанно, исполняют Его волю (как, напр., Кир, Ис. 45,1).

3 См. ст. 27. Тема данного стиха относится, скорее, к области пророческих книг (см. 1 Цар. 15,22; Ис. 1,11-17) и является редкой для учительной литературы (см. 15,8 и ком.).

4 Гордость очей. См. 6,17. Эти слова подразумевают гордыню и надменность и означают то же, что и "надменное сердце".

5 Ср. 19,15 и 21,25, где на лень указано как на причину нищеты. Данный стих сопоставляет поспешные поступки с хорошо обдуманными и исполненными намерениями.

7 обрушится на них. См. 1,17-19 и ком.; 12,13.

9 в углу на кровле. В израильских домах кровли были плоскими и жить на кровле, хотя она продувалась ветрами и поливалась дождями, было возможно (но крайне дискомфортно).

10 желает зла. Это сущностная характеристика нечестивости как таковой.

12 Праведник. Это слово в древнееврейском тексте можно читать и как Праведный (Господь). Скорее всего стих говорит не о праведнике, на глазах которого наказан нечестивый, а о Божием воздаянии, основой которого выступает праведность Божия.

15 Справедливый правопорядок обусловливает благополучие тех, кто живет в согласии с этим установленным порядком. В литературе мудрости постоянно говорится о существовании порядка, который, хотя и является несовершенным из-за присутствия в мире греха, все же поддерживается Богом. Задача людей - понимать законы этого порядка и жить согласно им. В центре его находится завет, а верность ему является частью того, что понимается под выражением "страх Господень".

16 См. 2,18; 3,18 и ком. Отказ от мудрости равносилен отказу от жизни как таковой и толкает на путь смерти.

17 вино и тук. Здесь - символ расточительности.

18 Выкупом. См. 11,8; Исх. 21,28-30. Выкуп - сумма, выплачиваемая в качестве погашения долга. Однако в приведенной пословице, по всей вероятности, это слово используется в более общем смысле как указание на выбор между оправданием и осуждением. Вряд ли здесь имеется в виду страдание, переносимое во искупление чужой вины, хотя прообраз страдающего раба (Ис. 53) и его исполнение во Христе придают новый смысл данному стиху.

19 См. ст. 9 и ком.; 19,13.

21 Цели и результаты мудрости представлены здесь в понятиях, характеризующих общественные отношения.

правду. Справедливые взаимоотношения.

22 См. 16,32. Грубая сила не может заменить мудрость. Образы данного стиха напоминают о духовном воинстве из 2 Кор. 10,4.