Княгиня Ольга - Елизавета Алексеевна Дворецкая

горделиво посажена русоволосая голова. Голубые глаза из-под насупленных широких бровей смотрят грозно. Подбородок брит, и лишь усы, густые и тоже русые, нависают над плотно сжатыми губами князя. В левом ухе сверкает золотом серьга с крупным рубином и двумя жемчужинами, а на голове искрится самоцветами княжья шапка, отороченная соболем. Широкую грудь князя-витязя облегает пластинчатый панцирь византийской работы. На панцире – стальной щит с золотым знаком – барс в прыжке над перекрестьем из трех молний. Поверх брони пристегнуто алое бархатное корзно. На синем с алмазными брызгами широком боевом поясе висит короткий скифский меч-акинак»…

Так что идею вооружить Святослава акинаком я не присваиваю и честно отдаю пальму первенства законным владельцам. Правда, думаю, что опирались они в этом на того же Льва Диакона и на общую идею «скифы мы», привлекающую своим величием и исторической глубиной.

На самом деле прямую связь, кроме чисто легендарной, навести нельзя. В Киевской области действительно имеются скифские курганы. Раскопать их теми средствами было бы трудно (хотя грабили их во все времена): могильная камера с ее богатым содержимым была упрятана под многие метры земли и камней. В IV веке до нашей эры у скифов был популярен эллинистический стиль: греческие мастера, жившие, скорее всего, в Причерноморье, украшали оружие и прочие предметы для скифов-заказчиков греческими орнаментами или сценами из греческой мифологии, причем именно Ахилл и сцены его жизни были весьма частым элементом этого декора (помним о том, что в Причерноморье существовал культ Ахилла, а возможно, и скифы считали его своим). Так что скифский акинак с железным лезвием, бронзовой рукоятью и ножнами, сплошь покрытыми чеканной золотой пластиной со сценами из жизни Ахилла – вещь полностью возможная. От Святослава время его изготовления отделяет почти полторы тысячи лет, от самого Ахилла – лет восемьсот (в другую сторону, рубеж XIII–XII веков до нашей эры). В скифский курган у самой поверхности такая вещь могла быть зарыта в качестве дара или клада, вне связи с погребением.

Теперь что касается киевской церкви Святой Софии. Вопрос о церквях в Киеве до эпохи официального христианства довольно темен. В ПВЛ указано, что якобы уже при Игоре существовала церковь Ильи, где клялись, подтверждая договор с греками 944 года, те русы, кто был крещен. Тут возник бы вопрос, а зачем вообще русам приносить какую-то отдельную клятву в том самом городе, где находится князь, скрепляющий договор за всю Русь. Вероятно, летописец ошибся, перенеся в Киев придел Ильи, находившийся на самом деле в Константинополе, вот там русским послам было очень даже уместно приносить клятву от имени своего князя.

Насчет другой церкви есть источник более надежный. В месяцеслове пергаментного Апостола 1307 года под 11 мая записано: «В тот же день освящена Святая София в Киеве в лето 6460». Выходит, что Ольга построила эту церковь около 960 года, после поездки в Царьград. Но, когда в 969 году она умерла, летописец отмечает, что погребли ее «в неком месте с землей ровно». Если бы в Киеве имелась хоть одна церковь, то княгиню-христианку погребли бы именно в ней. Но сказанное не может относиться к церковному погребению, тогда было бы «Положили у Святой Софии (или у Святого Ильи)», как-то так. Выходит, что на момент смерти Ольги церквей в Киеве не было. (За подробностями опять же отсылаю к книге «Пламенеющий миф»). Более поздняя традиция донесла смутные слухи о каких-то гонениях на христиан, предпринятых Святославом еще при жизни матери. Никаких подробностей мы не знаем, но мне, как необходимо было, ради верности источникам, построить эту церковь, так и приходилось как-то с ней покончить. В «Клинке трех царств» нашла отражение художественная версия, одно из возможных объяснений неудач первого церковного строительства.

Оттон Великий не успокоился провалом миссии Адальберта на Руси, и в 968 году была официально учреждена Магдебургская архиепископия для христианского просвещения славян (идея ее обсуждалась и утверждалась еще в феврале 962 года, в Риме, сразу после коронации Оттона в императорское достоинство). Причем архиапископом Магдебургским был назначен тот же Адальберт, что означало продолжение, а не обрыв его карьеры как миссионера у славян. Но это, как говорится, уже другая история.

Пояснительный словарь

Август – титул византийского императора.

Аль-Баб – одно из древних названий Дербента.

Арран – мусульманское название области на территории совр. Азербайджана, с центром в городе Бердаа, где в 943 году пытались захватить власть какие-то русы.

Бальдр – сын Одина, бог из рода асов, прекраснейший из всех. Принято считать, что Бальдр – бог весны м возрождения природы, но, скорее всего, он воплощает образ «идеальной жертвы», поскольку единственный связанный с ним сюжет – рассказ о его гибели от рук его брата Хёда.

Бармица – кольчужная сетка, закрывающая шею, иногда лицо тоже, кроме глаз.

Бережатые – телохранители, либо охрана.

Берсерк – «медвежья рубашка» – легендарные скандинавские воины, чьи боевые возможности превышали обычные человеческие. Обладали несокрушимой мощью и отвагой, в бою не чувствовали ран, умели призвать в себя дух дикого зверя; бывали подвержены приступам бешенства, необузданной ярости. В знак воплощения в себе медведя носили на голое тело медвежью шкуру. Поверье это является остатком медвежьего культа и, возможно, воинских духовных практик первобытных мужских охотничьих союзов. Есть разные мнения, что такое ярость берсерка – результат тренировок, наследственность или психическое расстройство.

Ближики – близкие, приближенные.

Булгар – древняя столица булгарского царства, близ современной Казани.

Булгары – тюркоязычный народ, родственный хазарам, в раннем средневековье проживал на средней Волге.

Валгалла – дворец Одина, где он собирает павших воинов.

Валькирии – воинственные девы полубожественной природы, помощницы Одина, по его приказу переносящие павших героев с поля битвы в Валгаллу. Поэтому считаются тесно связанными с войной, имеют эпитеты «шлемоносная дева» и так далее, в поэтическом языке битва именуется «пляской валькирий», например. Изначально это был образ женских духов-посредников, переносящих души из мира живых в мир мертвых.

Вальпурга Айхштеттская – одна из самых почтаемых в Германии святых, жила в VIII веке. Родилась с Южной Англии, в компании других будущих святых приехала в Германию содействовать ее просвещению. Основала женскую общину в Хайденхайме (епископство Айхштетт), объединила под своим управлением несколько монастырей, ставших в это время стали центрами христианства в Германии. День памяти – 1 мая, совпал с праздником весны у древних германцев, который со временм стал воспринимться как ведьминский шабаш, и все вместе получилос название Вальпургиевой ночи.

Варяжское море – древнерусское название Балтийского моря.

Василевс – византийский император.

Василея Ромейон – Держава ромеев, самоназвание Византии.

Велес (Волос) – один из