Человечество: История. Религия. Культура Первобытное общество Древний Восток - Константин Владиславович Рыжов

Начало шестого действия «Ошибка с повозкой» переносит нас в утро следующего дня. Васантасена просыпается в доме Чарудатты и спрашивает у служанки: «А куда делся наш игрок?» Служанка отвечает, что Чарудатта уехал в парк Пушпакарандака и велел приготовить повозку, чтобы доставить ее туда же. Прибегает Рохасена, маленький сын Чарудатты, и просит у няньки вместо глиняной повозки золотую. Васантасена, растроганная разговором с мальчиком, складывает свои золотые украшения в глиняную повозочку и дарит их ему. Вся эта сцена имеет важное символическое значение. Глиняная повозка, заполненная драгоценностями – ключевой образ всей драмы. Для автора совершенно не важна «глиняная» телесная оболочка его героев. Для него важно то, что действительно украшает человека – золото его души.

Васантасена собирается уезжать, но по ошибке садится в повозку Самстханаки, которая случайно остановилась возле дома Чарудатты. В тот же миг в поисках убежища вбегает принц Арьяка, бежавший из тюрьмы, и прячется в повозку Чарудатты, которую тот прислал для Васантасены. Преследующие повозку стражники останавливают ее в тот момент, когда она отъезжает от дома. Заглянув внутрь, один из них узнает Арьяку, но решает не выдавать его.

Седьмое действие разворачивается в запущенном парке Пушпакарандака. Чарудатта ожидает свою возлюбленную. Однако, вместо Васантасены из повозки выходит беглый Арьяка. Арьяка встречается с Чарудаттой, который тотчас решается ему помочь. «С жизнью расстанусь скорей, – говорит он, – но тебя не покину, если к защите моей ты прибегнуть решил».

В начале восьмого действия на сцене снова Самстханака, ожидающий свою повозку. Повозка подъезжает, и в ней неожиданно для царского шурина оказывается Васантасена. Самстханака возобновляет свои домогательства, но девушка отказывает ему. В ярости он начинает душить ее, и она, потеряв сознание, падает на землю. Похитив украшения Васантасены, Самстханака, убежденный, что убил ее, решает расправиться с ненавистным ему Чарудаттой, обвинив его в убийстве гетеры. Но когда он уходит, появляется буддийский монах – бывший массажист. Он обнаруживает Васантасену, которая как раз пришла в себя, и помогает ей уйти из парка.

В девятом действии происходит сцена суда. Это в прямом смысле фарс. Суд представлен беспомощными и боязливыми судьями, алчными судейским чиновниками, лжесвидетелями, лицемерной комедией самого судебного процесса. Уверенный в своей абсолютной безнаказанности, Самстханака нагло диктует судьям, что они должны делать. Судьи вызывают Чарудатту. Чарудатта чувствует себя неизбежно осужденным и даже не пытается оправдаться. Он только говорит:

«Ведь даже и цветущую лиану

К себе я не притягивал ни разу,

Чтобы сорвать цветы. Так разве мог я

Рыдающую женщину убить,

Схватив ее за волосы густые,

Прекрасные, как крылышки пчелы!»

Но все улики против него. Стража сообщает, что Васантасена в его повозке отправилась в парк Пушпакарандака. (На самом деле в ней приехал Арьяка, но Чарудатта не может об этом сказать). Обнаружены драгоценности, которые гетера подарила сыну Чарудатты. Самстханака тотчас заявляет: «Он убил ее из-за этих немногих украшений!» После рассмотрения дела в суде царь Палака выносит приговор: казнить Чарудатту!

Последнее десятое действие «Возмездие». Палачи ведут Чарудатту на казнь, хотя всем ясно – и палачам тоже, – что он не виновен. Горестная сцена прощания осужденного со своим сыном – самая душераздирающая во всей пьесе. Здесь Шудрака поднимается до почти что Шекспировского трагизма. Прекрасный, благородный человек потерпел поражение. Зло торжествует. Над Чарудаттой уже занесен меч, когда появляется Васантасена и буддийский монах, разоблачающие Самстханаку. Тот бежит. Происходит радостная встреча Чарудатты с Васантасеной. В то же время разносится весть, что деспот Палака свергнут и вместо него царем становится Арьяка. Шарвилака, игравший главную роль в дворцовом перевороте и воцарении Арьяки, сообщает, что Васантасене разрешено выйти замуж за Чарудатту.

VIII. Китай и Великая степь

1. Первые императоры Китая

1) Додинастический период

Согласно китайской исторической традиции, основоположником китайской государственности был Желтый император – Хуан-ди, который в XXVII в. до Р.Х., после нелегкой борьбы, сумел подчинить себе вождей отдельных племен и создал первое китайское государство в горах Кунь-лунь – далеко на западе от бассейна Хуанхэ. Установив мир, он принес жертвы богам, назначил чиновников-управителей и дал первые законы. Хуан-ди имел 25 сыновей, 14 из которых (подобно сыновьям библейского Иакова) стали родоначальниками известных кланов. От Хуан-ди (2698–2597 гг. до Р.Х.) престол перешел к Шао-хао (2597–2513 гг. до Р.Х.), затем – к Чжуань-сюю (2513–2435 гг. до Р.Х.), затем – к Ди-ку (2435–2365 гг. до Р.Х.), затем – к Ди-чжи (2365–2356 гг. до Р.Х.) и наконец – к Яо (2356–2258 гг. до Р.Х.), который был едва ли не наивысшим воплощением добродетели и мудрости правителя. Он объединил и привел в состояние гармонии страну, установил согласие между людьми, назначил умелых помощников следить за порядком и заботиться о правильном летоисчислении. Преемником себе он избрал добродетельного Шуня (2256–2205 гг. до Р.Х.). При этом императоре страна была разделена на 12 провинций, и всюду были введены установленные им законы. От Шуня власть перешла к прямому потомку Хуан-ди, Юю из рода Ся, который и считается основателем первой легитимной императорской династии Ся. Семнадцать императоров этой династии правили на протяжении трех с половиной веков. Впрочем, подавляющее большинство современных историков считают все события эпохи Ся (в равной мере, как и предшествующие ей) – совершенно легендарными. По крайней мере, никаких письменных или материальных памятников этой эпохи пока не обнаружены. Современные данные археологии свидетельствуют о том, что вплоть до XVIII в. до Р.Х. единого государства в Китае не существовало.

2) Династия Ся

Вкратце история периода Ся такова. После смерти добродетельного Юя (2205–2197 гг. до Р.Х.) и его сына Ци (2197–2189 гг. до Р.Х.) закончился золотой период китайской истории и началась борьба за власть. Сын Ци, Тай-кан (2189–2159 гг. до Р.Х.), вел беспутный образ жизни. Вождь одного из племен по имени Хоу-и использовал возмущение народа Тай-каном и прогнал его. На престол он возвел его младшего брата Чжун-кана (2159–2146 гг. до Р.Х.). Сын последнего Сян (2146–2118 гг. до Р.Х.)был убит восставшим против него Цзяо. Однако династии Ся не суждено было тогда прекратиться. Уже после смерти мужа императрица Мин родила сына Шао-кана (2118–2058 гг. до Р.Х.). После многих приключений тот сумел вернуть себе престол. О потомках Шао-кана почти ничего не известно. Последний император из рода Ся, Цзе-гуй (1818–1766 гг. до Р.Х.), от природы имел дурные наклонности, любил предаваться удовольствиям и настолько мало занимался делами государства, что правители областей перестали его слушаться. Князь области Шан, Чэн-тан выступил против него походом. Столкновение двух армий произошло в местности Минь-тяо.