Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон - Коллектив авторов

установка для учителя, поскольку такие сборники использовались в школах, сформулирована в 1, 7 и 9, 10: «Начало мудрости – страх Господень… глупцы только презирают мудрость и наставление». Полное название книги – «Притчи Соломона, сына Давида, царя Израиля». Название не подразумевает непременного авторства Соломона, существовало много других авторов П. Многие изречения этой книги повлияли на НЗ и заимствованы из нее, таких мест в НЗ насчитывают до 35.

Евангельские П. – особая форма →проповеди, которой Иисус Христос пользовался для изложения истин Своего учения. Истина →веры изображается наглядно в повествовании о каком-то событии, часто реальном, а главный вывод содержится в конце П. как суть.

В НЗ собраны записанные →евангелистами П., которые сложил Иисус. Он использовал П., как это делали обычно еврейские →раввины и учителя. Иисус рассказывал их во время дружеских встреч, в гостях, у книжников и начальников фарисейских (Лк 14, 7). Благодаря П. Его →Благая весть о →Царстве Божием становилась более понятной слушателям.

Христос широко пользовался этой формой поучения. Он Сам дал объяснение (Мф 13, 10–17; Мк 4, 10–12; Лк 8, 10), что П. понадобились как форма проповеди, потому что многое, сказанное прямо, возбуждало недоумение среди слушателей и даже отрицание.

П. Иисуса содержатся главным образом в →синоптических Евангелиях. Одни П. встречаются с незначительными различиями в двух Евангелиях, например П. о брачном пире. Другие – находятся во всех трех синоптических Евангелиях, например П. о сеятеле, о горчичном зерне, о виноградарях. Только у св. Матфея есть П. о драгоценной жемчужине, десяти девах, работниках в винограднике, и только у св. Луки встречаются П. о милосердном самарянине, безумном богаче, потерянной драхме, блудном сыне, богаче и Лазаре. Один св. Марк приводит П. о посеве и всходах.

Те из П. Иисуса, что были записаны евангелистами, рассказывают о палестинских рыбаках, пастухах и земледельцах, о религиозной и общественной жизни, касаются социальных (господа – слуги – рабы) и экономических отношений. При помощи хорошо знакомых слушателям бытовых сценок, пользуясь методом сравнения, П. поясняют истины о Царстве Божием. Так, когда Иисус говорит: «Подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел, и купил ее» (Мф 13, 45–46), Он показывает, что Царство Божие несравненно дороже всего, что имеет человек, и для его достижения нужно отдать все, ибо оно – высшая →ценность.

В четвероевангелии 30 П., их можно разделить на три группы по внутреннему смыслу и отношению к проповеди о Царстве Божием. Первая группа – шесть П.: Царство Божие в период его подготовления в ВЗ: о виноградаре (Мф 21, 33–41), о браке царского сына (Мф 22, 1–14), о званых на большой ужин (Лк 14, 16–24), об узких вратах (Лк 13, 24–30), о бесплодной смоковнице (Лк 13, 6–9), о двух сыновьях (Мф 21, 28–32). Вторая группа – тоже из шести П., где Царство Божие рассматривается в истории и в его осуществлении на земле: П. о сеятеле (Мф 13, 3–8; Мк 4, 3–8; Лк 8, 5–8), о горчичном зерне (Мф 13, 31–32; Мк 4, 30–32; Лк 13, 18–19), о закваске (Мф 13, 33; Лк 13, 20), о неводе (Мф 13, 47–50) и о неправедном судье (Лк 18, 1–8). Третья группа состоит из 18 П., где милосердная и смиренная жизнь рассматривается как условие осуществления Царства Божия на земле: П. о блудном сыне (Лк 15, 11–32), о мытаре и фарисее (Лк 18, 9–14), о добром самарянине (Лк 10, 30–37), о богаче и Лазаре (Лк 16, 19–31), о талантах (Мф 25, 14–30), о десяти девах (Мф 25, 1– 13). П. Христа, кроме богатства нравственного назидания, содержат еще замечательные примеры литературного жанра.

Несмотря на внешнюю простоту поучений, ученики часто просили Христа растолковать их смысл. Некоторые из Своих П. Иисус разъяснял достаточно подробно (Мф 13, 18–23 и др.).

В греческой Библии П. называются паремиями (paroimiai), это наименование, по объяснению св. Василия Великого, означает «припутное» (para – при, oimos – путь) изречение – вроде верстового столба, которое служит указателем пути, руководит человеком на путях жизни.

См. также: БИБЛЕИСТИКА

ПРИХОД (лат. paroecia) – наименьшая единица административно-территориального деления в пастырской (→пастырство) деятельности →Церкви отдельной. П. складывались в те времена, когда →священников направляли для совершения →литургии в города или деревни, расположенные вокруг епископской церкви. Со временем священники поселялись постоянно при новообразованных →общинах, и так возникали П., прежде всего в сельской местности. На Западе окончательно приходская структура сформировалась в сельской местности в Галлии в V–VII вв., в городах в XI–XII вв. и постепенно распространилась на всю Церковь.

В современном понимании П. – определенная община христиан, постоянным образом учрежденная в отдельной Церкви, пастырское попечение о которой под руководством епархиального →епископа поручается приходскому →настоятелю как ее собственному пастырю (в помощь настоятелю могут направляться и другие священники, называющиеся викарными). Учреждать, упразднять или преобразовывать П. вправе только епархиальный епископ. Обычно П. охватывает ту или иную территорию (в некоторых странах в сельской местности даже сохранилось светское административное деление района на приходы). Однако там, где это представляется полезным, могут учреждаться и персональные П., определяемые на основании того или иного →обряда, языка, национальности христиан-католиков, проживающих на какой-либо территории, а также и на других основаниях.

Центром П. является приходская церковь (→храм римско-католический, →храм византийской традиции), в которой →Народ Божий собирается для участия в →богослужении. Деятельность П. может быть весьма многообразна; главным в ней остается совершение →Евхаристии и других →таинств, важна также пастырская работа, охватывающая все социальные группы: детей, молодежь, взрослых, включая и особые формы попечительства – о больных, инвалидах; детей, нуждающихся в специальной опеке. Помощью самым бедным, больным и одиноким людям, не имеющим поддержки со стороны семьи, занимаются в П. благотворительные (→благотворительность) организации. Возможна также культурно-общественная деятельность.

См. также: ЦЕРКОВЬ ОТДЕЛЬНАЯ

ПРИЧАСТИЕ (лат. communio – общение) – Тело и Кровь Господни под видом →хлеба и →вина, приготовленные для принятия верующими; само причащение.

См. также: ЕВХАРИСТИЯ, МЕССА

ПРИЧАЩЕНИЕ УМИРАЮЩЕГО – см. Последнее напутствие

ПРО ДЕО ЭТ ФРАТРИБУС – СЕМЬЯ МАРИИ (PRO DEO ET FRATRIBUS, PDF – FM) – община, основанная в 1970 двумя →священниками из Австрии. Один из основателей о. Пауль Мария Сигль руководит общиной в настоящее время. Община состоит из мужской и женской ветви.

Марианская основа →харизмы П.Д.Ф. – С.М. объединяет все другие ее харизмы: священническую, верность Святому Отцу (Папе Римскому), миссионерскую, экуменическую. Члены общины посвящают себя Непорочному →Сердцу Марии, что включает в себя три евангельских обета и является выражением полной отдачи себя