«В их руках». Девичье еврейское образование в Российской империи - Элиана Адлер

к женскому образованию в просвещенном российском обществе, приход с Запада идей Гаскалы, русификацию еврейской общины и общее понимание того, какие преимущества дает современное формальное образование как мальчикам, так и девочкам.

В совокупности своей эти силы предоставили российским евреям, равно как и некоторым их соседям, новые профессиональные возможности. На протяжении второй половины XIX века эти примерно 150 педагогов дали тысячам девочек-евреек из всей черты оседлости доступ к основам русской грамоты и новым представлениям о еврейской религии. Мужчины и женщины, евреи и неевреи, взявшие на себя труд просвещения следующего поколения евреек, делали это не только из осознанного стремления изменить лицо еврейской общины. Судя по всему, некоторые из них брались за обучение евреек из чисто прагматических соображений: работы лучше им попросту было не найти. Некоторые вдохновенно писали о своей приверженности избранному поприщу, о своих тревогах. Разумеется, норма находится где-то посередине. Большинство из тех, кто открывали частные женские еврейские училища, делали это, руководствуясь одновременно и просветительскими идеями, и чисто корыстными интересами.

Анализ доступной нам информации касательно этих педагогов позволяет понять не только их мотивацию, но и то, какими путями они приходили к обучению девочек-евреек. За исключением Гордона, среди них не было крупных писателей или политиков[121]. Шесть содержателей удостоились включения в «Еврейскую энциклопедию», которая выходила с 1906 по 1913 год. Опять же, если не считать Гордона, статьи о них крайне лаконичны[122].

Содержатели частных еврейских женских училищ не считались лидерами своего поколения.

С другой стороны, нельзя исключить, что их влияние на следующее поколение оказалось даже сильнее, чем влияние их более известных соотечественников. Оценивая наследие И. Румша, малозначительного писателя на иврите и маскила, который одновременно преподавал в казенном еврейском училище и держал частную женскую школу, Залкин отмечает, что именно «периферийные» личности вроде Румша и обеспечивали то, что идеи и тексты ведущих интеллектуалов того времени доходили до молодого поколения [Zalkin 2005: 202]. Описывая свое детство, Э. Бен-Йехуда – человек, который возродил иврит как разговорный язык, – говорит, что знакомство с выполненным Румшем переводом на иврит «Робинзона Крузо» Д. Дефо стало для него важнейшим шагом на пути к просвещению [Ben-Yehuda 1978:60]. Самый популярный труд Румша подвигнул Бен-Йехуду – как, безусловно, и многих других – к тому, чтобы и дальше читать светские книги на иврите и расширять собственные горизонты.

Аналогичным образом деятельность Румша как преподавателя создавала дополнительные возможности знакомства с русским языком и культурой для девочек-евреек. Несмотря на отсутствие высокого статуса и на то, что к обучению еврейских девочек они часто шли окольными путями, этим педагогам удалось дать тысячам евреек современное формальное образование. В следующей главе речь пойдет о том, как эти предприимчивые просветители справлялись с трудностями финансирования своих начинаний.

764; 10: кол. 517]. Гурвич прославился только тем, что стал отступником и писал антисемитские статьи. То, что до крещения он служил учителем в еврейской казенной школе, упомянуто лишь мельком [Еврейская энциклопедия 1991, 6: кол. 845–846]. Только в случае с Гуровичем в статье о нем упомянута его деятельность на ниве женского образования. Говорится, что Гурович открыл первый в России пансион для евреек, а также участвовал в других важных еврейских начинаниях [Еврейская энциклопедия 1991, 6: кол. 851–852].

Глава 4

Цена мудрости выше жемчугов

Финансирование еврейского женского образования

Хотя многие педагоги открывали частные училища для девочек-евреек из меркантильных соображений, обычно оказывалось, что частная школа – предприятие куда менее доходное, чем надеялись многие содержатели. При этом у поддерживаемых государством мужских еврейских школ был постоянный источник финансирования, талмуд-торы получали средства от еврейской общины, а хедеры, где подушная стоимость обучения была крайне низкой, традиционно пользовались родительской поддержкой. Женские училища не могли рассчитывать на подобную щедрость. Те самые содержатели, которые уверенно обещали, что школы будут полностью окупаться за счет оплаты обучения, скоро обнаруживали, что многие родители не могут или не желают полностью покрывать расходы на своих дочерей. Содержатели оказывались в непростом положении.

В таблице 4.1 показано, что на содержание современной частной школы требовались значительные ресурсы. Для А. Фруда из Бердичева, равно как и для других содержателей, основной статьей расходов оставалась выплата жалованья. Среди других неотменных статей были аренда помещения, расходные материалы, мебель и сезонное отопление. Притом что не во всех училищах число учеников и преподавателей было столь же велико, как у Фруда, на всех лежали одинаковые обязательства, и достаточно многим было непросто сводить концы с концами.

Таблица 4.1. Ежегодные расходы училища Фруда в Бердичеве, 1859 год

Источник: РГИА. Ф. 733. Оп. 98. Д. 427. Л. 6.

В таблице 2.1 приведены все известные частные еврейские женские училища, существовавшие с 1831 по 1881 год, также указаны первый и последний год их зафиксированной деятельности. Список основан на переписке, прошениях, опубликованных статьях и местной периодике[123], причем в доступных нам материалах многие училища упомянуты лишь по одному разу. Это, возможно, означает, что в документации имеются пробелы; не исключено, что на самом деле училища работали дольше, просто об этом не сохранилось письменных сведений. Однако скорее многие из этих училищ попросту закрылись в первые же годы существования. Если принять во внимание отчаянные письма, которые приходили в Министерство народного просвещения от многих еврейских педагогов, содержателям еврейского женского училища было почти не по силам свести концы с концами.

Однако, несмотря на закрытия и финансовые неурядицы, некоторые училища работали годами и даже десятилетиями. Содержатели этих заведений нашли способы покрывать свои расходы. В этой главе описываются основные источники финансирования, к которым прибегали содержатели частных училищ во второй половине XIX века. Постепенная эволюция источников финансирования отражает изменения в работе училищ и составе учащихся, а одновременно и во всем российско-еврейском обществе.

Как профинансировать частное училище?

Содержатели только что открытых частных училищ, которые надеялись удержаться на плаву, начинали искать дополнительные средства прямо на местах. Самыми очевидными источниками средств были местные общинные организации, филантропы и богатые обыватели. Однако содержателям случалось находить пути далеко не столь предсказуемые.

Плата за обучение

Основным источником дохода всех частных училищ была плата за обучение. По сути, все содержатели поначалу рассчитывали финансировать свое дело за счет значительных сумм, которые будут платить состоятельные семейства. Хотя в первых частных женских еврейских училищах в России и использовали учебники из немецких еврейских школ, но образовательные модели носили куда более локальный характер. В