ПЕРЕВОПЛОЩЕНИЕ - Ефим Свирский

Второй, более понятный нам аспект знаний связан с информацией о том, кто был кем в Торе или вообще в еврейской истории.

Хотя булыпая часть информации пришла к нам из устной традиции, тем не менее Аризал раскрывает нам важнейшие принципы, которые позволяют увидеть намёки на гилгулим в самой Торе. Например, Аризал пишет, что если какие-либо одинаковые слова или выражения встречаются в Торе в разных местах – это указывает на связь между этими двумя отрывками.

Как пример рассмотрим, перевоплощением чьей души был Моше-рабейну. Наши мудрецы говорят: души Ноаха (Ноя), а до этого Гэвэля (Авеля), того самого второго сыны Адама и Хавы, которого убил его старший брат Каин.

Воспользуемся принципом, открытым Аризалем, что одно и то же слово может указывать на связь между событиями. Например, ковчег на иврите – тэва. Но тэва переводится и как корзинка. Вторая книга Торы «Шмот» сообщает, что новорождённый Моше был положен в корзинку, опущенную в Нил. Но и Ноах провёл важную часть жизни в ковчеге-тэве, а до того долго строил его. Чего не сделал Ноах и что должен был исправить Моше? Ноах спасся сам, но не спас своё поколение. Моше же, когда после промаха с золотым тельцом Всевышний говорит ему: «Я истреблю их [этот непреклонный народ] и произведу от тебя великий народ» (Шмот, 32:10), заступаясь за сынов Израиля, спасает их. Фактически, это исправление недоделанного Ноахом, то есть им самим в прошлой жизни.

Что касается того, что Моше – это ещё и реинкарнация Гэвэля, об этом тоже говорят кабалисты.

Один пример. Гордыня может толкать человека даже к духовности. И это опасно. Потому в недельной главе «Шмот», когда Всевышний воззвал к Моше из горящего куста, Тора говорит:

«И закрыл Моше лицо своё, потому что боялся посмотреть на Б-га» (Шмот, 3:6).

По этому поводу рабейну Бахья бен-Ашер* комментирует:

«Тэвэл не отвернулся, когда открылся Творец [имеется в виду момент, когда Гэвэл принёс жертвы и Всевышний их принял], и это привело впоследствии к тому, что у Каина появилась возможность его убить. Моше [перевоплощение Гэвэля] научился не смотреть».

(Отмечу в скобках, что в нашей повседневной еврейской жизни есть моменты, когда нас просят не смотреть, например, на коҐэнов во время благословения ими евреев. Почему – разговор отдельный, выходящий за рамки этой книги.)

Интересно, что душа Каина тоже перевоплотилась в том же поколении, что и Моше. Об этом говорит известный мудрец рав Горовиц (Шило)*. Как отмечено выше, Аризал говорит, что есть три уровня души, а Шило, продолжая эту мысль, утверждает, что каждый уровень души Каина перевоплотился в отдельного человека.

Нэфеш - в египтянина, который избивал еврея и которого убил Моше.

Руах - в Кораха, который поднял восстание против Моше и был поглощён землёй. В главе «Корах» Тора пишет:

«И раскрыла земля свои уста, и поглотила их [Кораха и сообщников]» (Ба-мидбар*, 16:32).

Но есть ещё одно место в Торе (в соответствии с принципом Аризаля), где встречается выражение уста земли, - первая глава «Бе-решит», когда после убийства Гэвэля говорит Творец Каину:

«И теперь проклят ты от земли, которая открыла свои уста, чтобы принять кровь твоего брата от твоей руки» (Бе-решит, 4:11).

А третий уровень души Каина – нешама - перевоплотился в Итро – тестя Моше. Тот всю жизнь искал правду и в конце пришёл и к пониманию единого Творца, и к примирению с Моше. Ципора же, жена Моше, в прошлой жизни была сестрой Гэвэля и Каина. Одной из причин ссоры между ними был вопрос, кто на ней женится. В этой жизни Итро отдаёт Ципору Моше, то есть Каин возвращает Гэвэлю сестру.

Как мы помним, Йосеф, любимый сын праотца еврейского народа Яакова, был продан братьями в рабство в Египет. Не участвовали в продаже только Реувен и Биньямин. Так вот, чтобы исправить свой проступок, души остальных братьев должны были вернуться ещё раз. И Шило пишет, что души девяти братьев Йосефа и он сам перевоплотились в десять праведников, погибших от рук римлян во II веке н. э., о которых мы читаем в молитвах во время постов 9 Ава* и Йом-Кипура*. А душа самого Йосефа перевоплотилась, как считает группа кабалистов, в раби Акиву*. Того самого, что погиб, читая «Шма, Исраэль»*. Его полное имя было раби Акива бен-Йосеф.

Кстати, известно, что раби Акива прожил 120 лет, но первые 40 был абсолютно неграмотен и занимался пастушеством. Кабалисты утверждают, что последующим перевоплощением раби Акивы был упомянутый нами выше Рамхал. Рамхал же умер в 40 лет, сделав больше, чем некоторые за 120. И его могила находится в Тверии рядом с могилой раби Акивы.

В комментарии на недельную главу «Балак» Шило обращается к Талмуду (СанҐедрин, 105а), где говорится о пророке Бил'аме [27], пытавшемся проклясть еврейский народ. Талмуд спрашивает: Какое настоящее имя Бил'ама? Поясним, что у многих героев Торы есть несколько имён, отражающих их качества. Так вот Талмуд говорит: настоящее имя Бил'ама – Лаван-арамеец.

В связи с этим Шило пишет: «Талмуд считает Бил'ама реинкарнацией Лавана». Информацию, что Бил'ам – это Лаван, можно найти и у других комментаторов. И Лаван, и Бил'ам хотели уничтожить еврейский народ: и тот, и другой думали сделать это с помощью женщин. Лаван, отдав в жёны Яакову Лею вместо Рахели, Бил'ам, дав совет Балаку послать девочек совращать евреев.

Идём дальше. Рав Бахья бен-Ашер сообщает, что Ривка – жена Ицхака – гилгул души его матери Сары. Мы знаем, что с появлением Ривки восстановилось всё бывшее в шатре при жизни Сары.

Вообще, на тему «Кто был кем» есть несколько книг, в том числе:

«Седер-Ґа-дорот» («Порядок поколений») р. Баруха Гальперина, «Оцерот ахерит Ґа-ямим» («В конце дней») р. ИеҐуды Хиюна (части 3-4).

Третий аспект знания о реинкарнациях – необычные места в самой Торе, где, говорят нам кабалисты, сообщается о реинкарнациях.

Одно из таких мест – информация об институте левиратного брака. Что это такое?

В книге «Бе-решит», в главе «Ва-йешев» («И поселился»), говорится о трёх сыновьях ИеҐуды: Эре, Онане и Шеле. Эр женился на Тамар, но не хотел портить её красоту беременностью и «ронял семя на землю». Тора пишет, что это было неугодно Творцу и Тот умертвил его. (Заметим, что Имя Всевышнего тут четырёхбуквенное, то есть свидетельство проявления Его доброты.) Тора продолжает:

«И сказал ЙеҐуда Онану: «…женись на ней [Тамар], и восстанови потомство брату твоему». Но так как знал Онан, что не его будет потомство, то, когда входил к жене брата своего, ронял семя на землю, чтобы не дать потомства брату своему» (Бе-ре-шит, 38:8-9).

Мудрецы указывают, что, когда брат женится на бездетной вдове усопшего брата (при наличии детей такой брак запрещён), то душа первого ребёнка от этого нового брака – реинкарнация умершего брата. Такие браки и называются левиратными. На левиратность брака Онана и Тамар намекает Рамбан* в комментариях на это место Торы. Онан знал, что первенцем будет Эр, и не хотел этого.

Потомство Эра должно было стать династией израильских царей. Понятно, почему Эр со своими глупостями (желанием не испортить красоту жены беременностью) не был угоден Творцу. Онан, возможно, хотел, чтобы царская династия пошла от него. Женись он не на Тамар, а на другой женщине, так бы и было. Но он был вторым, а его протест-нежелание также не было угодно Творцу, и он умер.

Пишет рав Алшех*, что после этого возникла проблема. Если оба брата, замужем за которыми была одна женщина, умерли, а она была бы дана в жёны третьему брату, то чья душа реинкарнируется в ребёнке? Первого брата или второго? Оказывается, второго, то есть, в данном случае, Онана. Поэтому в комментарии на недельную главу «Ва-йешев» говорит рав Алшех:

«Творец устроил несколько иную форму левиратного брака: Тамар оказалась в конце концов женой не третьего, младшего из братьев, Шелы, а их отца – ЙеҐуды. И таким образом души обоих братьев Эра и Онана смогли реинкарнироваться в детей-близнецов: Перец представляет душу Эра, а Зерах – Онана».

Кстати, поэтому Эр и Онан перечислены в списке детей отправляющегося в Египет Яакова, то есть их души тоже переселились в Египет, но уже в других телах. По этому поводу в главе «Ва-игаш» («И подошёл») книги «Бе-решит» сказано:

«Вот имена сыновей Израиля, идущих в Египет, – Яаков и его сыновья:…и сыны ЙеҐуды: Эр, и Онан, и Шела, и Перец, и Зерах. И умерли Эр и Онан в земле Кнаан» (Бе-решит, 46:8,12).

Рабейну Бахья, говоря о том же принципе реинкарнации души умершего брата в первенца его жены от другого брата, добавляет пример из «Мегилат Рут» («Свитка Рут»). Рут-моавитянка, как мы помним, вышла замуж за сына Наоми. Он же, как и его брат и отец, умер, и Рут, вернувшись с Наоми в Эрец Исраэль и перейдя в иудаизм, вышла замуж за Боаза, близкого родственника её покойного мужа. Комментаторы говорят, что это тоже левиратный брак. Поэтому рав Бахья замечает, что в конце «Мегилат Рут» написано о сыне Рут: