Буддийские мифы - Д. Копалиани

устно, передаваясь от учителей ученикам. Однако примерно через сто лет после ухода Будды в паринирвану выяснилось, что у разных монашеских общин отчего-то появились разные версии правил. Некий монах Яса, например, посетив город Вайшали, с ужасом узнал, что местные бхикшу (монахи) берут за услуги с мирян золото и серебро! А когда он отказался делать так же, его привлекли к суду, на котором Яса, защищаясь, цитировал отрывки из канона о том, могут ли монахи пользоваться деньгами. На его защиту встали некоторые другие бхикшу, в основном тоже приезжие, и в итоге махараджа Калашока, правивший в те времена Магадхой, повелел в 383 году до н. э. созвать в Вайшали Второй буддийский собор, который и решил бы накопившиеся разногласия по поводу использования денег и некоторым другим вопросам.

На заседания собрались уже 700 архатов. Прения шли вокруг десяти пунктов винаи, которые и вызвали разногласия «либералов» и «ортодоксов»: хранение соли в рогах-сосудах; еда после полудня; посещение деревни с просьбой о подаянии повторно после еды; прохождение церемонии упосатха (покаяние в грехах – бхикшу отводят на них четыре дня в месяц) с монахами той же местности (которые могут быть не так строги в наложении наказаний); вынесение официальных суждений при неполном собрании монахов; следование определенным практикам только по причине того, что так делал наставник; употребление кислого молока после обеда; употребление горячительных напитков до ферментации; использование накидки неправильного размера, золота и серебра.

Увы, договориться не удалось – сангха раскололась на две ветки, стхавиравада («радикалы») и махасангхика («умеренные»), ставшие первыми двумя школами буддизма. Обе стороны в споре опирались на цитаты из священных текстов. Однако поскольку тексты продолжали передаваться из уст в уста, внезапно оказалось, что у спорящих цитаты разные…

И разночтения продолжали нарастать. Примерно в 250 году до н. э. правитель государства Маурьев Ашока повелел собрать Третий буддийский собор, ибо бхикшу все так же предавались разнообразным излишествам и порокам и пренебрегали правилами винаи, которые им не нравились. Тысяча монахов девять месяцев читали друг другу тексты о дхарме и винае, выявляя разночтения, устраняя их, и в итоге даже сочинили специальную книгу Катхаваттху, которая разбирает и опровергает взгляды «еретиков», изгнанных из сангхи. Буддийский канон в очередной раз был очищен от примесей и зафиксирован, но все еще передавался устно, от монаха к монаху.

Три корзины книг

Однако в I веке до н. э. на Шри-Ланке сложилась критическая ситуация. По одной из версий, после неурожая начался сильный голод, многие монахи умирали, и возникла угроза физического исчезновения носителей священных текстов. По другой версии, истреблением монахов, принадлежавших к одному из течений уже сильно разветвившегося буддизма, занимался местный правитель, приверженец другого течения. В любом случае неназванное число архатов созвало первый Четвертый собор (он не был признан всеми школами, потому через сотню лет в другом месте другие люди провели второй Четвертый собор), на котором уже решили записать канон на пальмовых листьях, сшитых нитями-сутрами, и таких книг оказалось столько, что их сложили в три плетеные корзины, – так наконец и появилась Типитака.

То есть первая письменная фиксация канонических буддийских текстов случилась то ли спустя 300, то ли 400 лет после смерти Просветленного – на этом основании многие скептически настроенные ученые отрицают (некоторые совсем, некоторые с оговорками) практическую ценность Типитаки для изучения раннего буддизма. Впрочем, во многом это всего лишь вопрос доверия или недоверия к тому, насколько точно может хранить и передавать информацию устная традиция, – история знает немало примеров и точного копирования с минимальными искажениями, и вольной отсебятины, так что однозначного мнения быть не может.

О чем говорится в Типитаке

Как это ясно из названия, Типитака состоит из трех «корзин» – больших частей, объединяющих более мелкие произведения. Первая – Виная-питака («Корзина дисциплины»). В ней содержатся те самые тексты, вокруг которых было так много споров на трех первых буддийских соборах, – посвященные винае, дисциплинарному уставу и правилам поведения монахов внутри общины и в миру.

Виная-питака также подразделяется на три части: Сутта-вибхангу, Кхандхаку и Паривару. Сутта-вибханга, включает Патимоккху – перечень правил, предназначенных для монахов (Бхиккху-вибханга – 227 правил) и монахинь (Бхиккхуни-вибханга – 311 правил), а также детальные комментарии и историю происхождения каждого из этих правил.

Правила для монахов и монахинь классифицируются определенным образом.

1. Параджика (четыре для монахов, восемь для монахинь) – нарушения, ведущие к изгнанию.

2. Сангхадисеса (13 для монахов, 17 для монахинь) – проступки, приводящие к временному исключению из общины.

3. Анията (два правила исключительно для монахов) – неопределенные проступки («лучше этого избегать, но…»), за которые обычно не наказывают, либо наказание определяется общиной или ее руководством.

4. Нисаггия (30 для монахов и 30 для монахинь) – отказ от предметов, полученных неправомерным путем.

5. Пачиттия (92 для монахов и 166 для монахинь) – нарушения, требующие искупления.

6. Патидесания (четыре правила для монахов, восемь – для монахинь) – проступки для покаяния.

7. Секхия (75 правил для монахов, столько же для монахинь) – рекомендуемые нормы поведения, от которых необязательно отказываться.

8. Адхикаранасаматха (семь правил для монахов и семь для монахинь) – методы урегулирования конфликтов.

Каждая категория правил изложена по стандартному шаблону: описание обстоятельств, при которых Будда высказал свое мнение по данному вопросу; формулировка самого правила; филологическое толкование через синонимы для лучшего понимания; примеры нарушений с негативными последствиями. Раздел Адхикаранасаматха отличается отсутствием первых трех пунктов, что позволяет некоторым ученым предполагать, что эта часть является более поздним дополнением.

Кхандхака («Разделы») состоит из 22 разделов, описывающих разнообразные ритуалы и необходимые действия. Жизнеописание Будды Шакьямуни представлено в разделе, охватывающем события от момента его просветления до принятия в сангху учеников Шарипутры и Маудгальяяны, включая первую проповедь о Четырех благородных истинах.

Далее следует изложение восемнадцати правил для монахов.

1. Упосатха – ежемесячный обряд покаяния в грехах.

2. Вассупанайика – трехмесячное уединение бхикшу в сезон дождей.

3. Паварана – правила приглашения других бхикшу по окончании периода уединения.

4. Чамма – использование сандалий и прочих кожаных изделий.

5. Бхесадджа – применение лекарств для лечения различных заболеваний.

6. Катхина – ритуалы изготовления монашеской одежды.

7. Чивара – допустимые материалы для одежды бхикшу.

8. Чампейя – спор между монахами в Чампе, включающий конкретный эпизод из жизни Будды, связанный с попытками примирения двух враждующих групп бхикшу.

9. Косамба – споры среди монахов в Каушамби, еще одна поучительная история.

10. Камма – процедуры, применяемые к провинившимся монахам.

11. Паривасика – испытания для тех, кто нарушил правила.

12. Самуччая – случаи, касающиеся монахов, уже находящихся на испытании.

13. Саматха – методы разрешения конфликтов.

14. Кхуддакаваттху – различные мелкие вопросы.

15. Сенасана – вопросы, связанные