Краткая история Вьета (Вьет шы лыок) - Автор Неизвестен -- Древневосточная литература

название даосизм. В действительности учение Дао, или учение Лао, является лишь пессимистическим учением...»[162].

В исследованиях по религиям средневекового Вьетнама нет никаких упоминаний о существовании индуизма во Вьетнаме. Это объясняется тем, что изучались в основном летописи и хроники, написанные в более позднее время, в них не содержится никаких сведений об этой религии. В «Краткой истории Вьета» такие сведения имеются. Так, например, в летописи трижды отмечается отливка и установление золотых статуй Брахмы одновременно со статуями Будды, упоминается также о посещении Вьетнама брахманами из Тьямпы. Проникновению индуизма во Вьетнам наряду с посещениями брахманов способствовали и «контакты» между этими странами, выражавшиеся в войнах и дипломатических союзах. Упоминания о влиянии культуры индуизированных государств (Тьямпа) можно найти во вьетнамских летописях.

Почти во всех ранних источниках («Краткая история Вьета», «Собрание чудес и таинств земли Вьет» Ли Те Сюена и др.) содержатся материалы, свидетельствующие о господстве буддизма и наличии элементов индуизма (впоследствии не получившего широкого распространения) в религиозной жизни страны в X-XII вв., которые наложились на местные верования. Сочетание этих двух религий характерно для многих индуизированных государств Юго-Восточной Азии — Тьямпы, Ангкорской империи, Маджапахита. Во Вьетнаме, так же как и в этих странах, отсутствовал антагонизм между этими религиями.

Широкое распространение получил культ предков, также, по-видимому, ставший наряду с буддизмом государственным культом Вьетнама того времени (в виде культа предков монарха, как и в других странах Юго-Восточной Азии в X-XIV вв.).

Сохранились также и некоторые примитивные верования: обожествление Неба и Земли, гор, рек.

На основании вышеизложенного можно сделать следующие выводы.

Летопись «Краткая история Вьета» неоднородна по своему составу — вторая и третья книги резко отличаются одна от другой по религиозно-философской окраске. Вторая книга пронизана буддийскими мотивами, третья книга выдержана в конфуцианском духе.

Текст исследуемой летописи был написан не одним автором, а двумя. Автор второй книги — придворный-буддист, живший предположительно в первой половине XII в. Автор третьей книги — чиновник-конфуцианец, который жил в первой половине XIII в.

На основании сравнительного анализа исследуемого источника можно говорить о более позднем начале распространения конфуцианства во Вьетнаме — не ранее второй половины XII в.

Материалы, содержащиеся в летописи, свидетельствуют о сильной власти буддийской сангхи, до некоторой степени ограничивающей власть монарха.

Воссоздание сложной религиозной системы, существовавшей во Вьетнаме того времени, по материалам летописи дает возможность внести некоторые коррективы в традиционное представление о ней, в частности о весьма незначительном распространении конфуцианства и даосизма, о наличии индуизма и влиянии религий и культуры индуизированных государств на Вьетнам.

Сравнительный анализ описания некоторых исторических событий в «Краткой истории Вьета» и в более поздних сочинениях

Сравнительный анализ «Краткой истории Вьета» и исторических источников, написанных в более поздний период, дает возможность установить полноту, достоверность и точность сведений. Наличие расхождений в описании событий между этой летописью и другими летописями позволило получить весьма интересные выводы по важнейшим аспектам истории страны. «Краткая история Вьета» дает трактовку некоторых событий, совершенно отличную от всех других источников. Древность исследуемого источника, степень подробности и форма изложения, а также непоследовательность или краткость описания тех же событий в других источниках дают возможность выявить совершенно новые факты по истории Вьетнама. Эти новые факты касаются не только социально-экономической истории Вьетнама, но и даже наиболее изученной политической истории страны (так, удалось выявить «пропавшего» императора Дайвьета начала XIII в., причем основателя династии).

Рассмотрим содержащиеся в исследуемом источнике сведения, освещающие социально-экономические отношения в Дайвьете, определим степень их подробности, достоверности и их значение для изучения истории средневекового Вьетнама.

Первая книга «Краткой истории Вьета» содержит в основном сведения о политической истории вьетнамской нации. Сведения о социально-экономических отношениях практически отсутствуют. В этом плане вторая и третья книги, описывающие историю династии Ли, выгодно отличаются от первой книги. Как и во всех средневековых исторических источниках, в них, естественно, основное внимание уделяется политическим событиям, однако содержится и богатый материал для исследования социально-экономического строя средневекового Вьетнама. Появление этих сведений в летописи закономерно. По мере дальнейшего развития единого независимого вьетнамского государства усложнялись социально-экономические отношения, рос феодально-бюрократический аппарат, дифференцировались налоги. Все это не могло не привлекать внимание авторов летописей и хроник. И Та же картина наблюдается и в «Полном собрании исторических записок о Великом Вьете». Только начиная с книг, в которых описывается династия Ли, появляются сведения о социально-экономических отношениях в Дайвьете.

Интересно отметить, что в отношении этих сведений «Полное собрание исторических записок о Великом Вьете» ненамного превосходит «Краткую историю Вьета». Количество информации примерно равно, причем большая часть сведений в обоих источниках не повторяется, а как бы дополняет друг друга, создавая общую картину социально-экономических отношений в Дайвьете. Многие сведения о социально-экономических отношениях, содержащиеся в исследуемом источнике, отсутствуют в «Полном собрании исторических записок о Великом Вьете». Этот факт лишний раз свидетельствует о том, что «Краткая история Вьета» — самостоятельный источник. Таким образом, «краткость» исследуемого источника не сказывается не только на полноте и ценности сведений по политической истории страны, но, что еще более важно, и на истории социально-экономических отношений, В связи с этим еще больше возрастает значение «Краткой истории Вьета» как исторического источника.

Социально-экономический строй Дайвьета может служить отдельной темой исследования. В данном случае дается лишь первичный, краткий анализ содержащейся в источнике информации по кругу вопросов, связанных с этой темой, прежде всего с целью дальнейшего исследования и характеристики самой летописи, определения достоверности ее сведений по данным вопросам и ее значения для изучения истории страны. Анализ только этого источника позволяет выявить более поздние наслоения, неизбежные для «Полного собрания исторических записок о Великом Вьете». Сведения, изложенные в этом летописном своде, также могут быть использованы, но лишь после сопоставления их со сведениями, содержащимися в исследуемой летописи.

Опираясь на конкретные данные «Краткой истории Вьета», можно следующим образом представить себе существовавший в Дайвьете социально-экономический строй в период правления династии Ли.

В начале XI в. на территории Вьетнама стало оформляться централизованное феодальное государство, управляемое разветвленным феодально-бюрократическим аппаратом, эксплуатировавшим крестьян.

На основании исследования «Краткой истории Вьета» можно в общих чертах представить социальную структуру населения Дайвьета. Верхушку вьетнамского общества составляли император и титулованная аристократия — члены императорского рода. Они, как правило, занимали высшие должности при дворе, а также назначались управлять целыми областями государства.

Доходы этой части феодалов составляли налоги, собираемые ими с крестьян-общинников, данных им в «кормление», а также с наследственно закрепленных за ними крестьян, сидевших на земле.

Основную часть феодально-бюрократического аппарата Дайвьета составляли чиновники. На основании исследования материалов