Дневник. Том V. 1863–1864. Все и во всем Бог. Возлюби ближнего твоего, как самого себя - Иоанн Кронштадтский

Аще ни мала песо можете, о прочих что печетеся (Лк. 12, 26)? — То есть все для нас Бог, а мы сами ни одного волоска не можем себе сделать. Как Бог все нам даровал, душу и тело: так Он же обо всех нас и во всем промышляет; Он и помышления благие дает нам — так что без Него мы не можем и помыслити что от себе, яко от себе, но довольство наше от Бога (2 Кор. 3, 5), как и довольство телесное: в пище–питье, одежде, деньгах и прочем. Чуден, всеобщ Твой Промысл, Владыко! Слава неисчетным, яко песок земной, милостям Твоим, на нас, неблагодарных и злонравных [68], изливаемым!

У всякого человека свой характер и своя манера в речи, в походке и прочем, в этом отношении всяк себе сам господин. Не презирай характера другого за то, что не такой, как у тебя.

Ласкай, покой, услаждай, пресыщай ты свою плоть — она же тебе и насолит, она же тебя и огорчит, она же над тобой и посмеется, да еще как! Прежестоко, презло, пренещадно. Что же отсюда? — Распинай ее всячески, тогда будешь иметь истинный покой и истинное услаждение в душе.

Над чем надо смеяться как над нелепою глупостию и бессмыслицей, что надо презирать, не обращая внимания, — о том человек часто скорбит, сетует, плачет. О глупое сердце! О страстное сердце! Сласти наши поедают другие — скорбим, негодуем; а об этом надо бы радоваться, потому что другие поедают то, что, быв съедено нами, принесло бы вред душе, послужило бы к пресыщению; наконец, потому что чрез угождение другим исполняем дело любви и заслуживаем расположение и любовь других.

Надо молиться о недостатках, погрешностях и страстях ближнего, а не озлобляться на него и не увеличивать зла — ие осуждать его, не злорадоваться.

Чего ты хочешь себе от других, когда сделаешь что‑либо дурное? Не снисхождения ли? Не молитьы ли за себя, чтоб Бог простил тебя? Не хочешь ли, чтоб твоего греха как бы не заметили и покрыли его своею любовию? — Так и ты поступай с другими, если от этого не предвидится вреда для дру гих, или заметь с любовию и духом кротости (Тая. 6,1). Что видиши сучсц… бервна не чуеши (Мф. 7, 3)?

Господи! Помоги мне отселе преуспеть в воздержании и беспристрастии ко всему земному. Великого прошу у Тебе; но Тебе, Владыко, вся вовмож на суть (Мк. 10, 27). Аминь.

Даждь мне не лицемерить на молитве.

Вот истинная философия христианская: воздержание и пост; богомыслие и истинная, сердечная молитва.

Дайте мне Бога в сердце — и я буду покоен и доволен: с Ним я буду иметь все. (Опыт.) Если я не буду ни к чему прилепляться, кроме Бога: в душе моей будет рай. Если я ни о чем не буду беспокоиться, возлагая все упование на Бога: в душе моей будет рай. (Опыт). Тверди одно: Господь, Господь, Господь — и не постыдишься, но тверди с верою.

Истина, бытие, жизнь, премудрость, свет, образованность, благопоспешество во всем, покой, довольство есть любовь взаимная, основанная на вере и любви к Богу.

Ложь, призрак, смерть, безумие, тьма, невежество, тупость и неудачи во всем, томление, недовольство всеми и всем есть нелюбовь и взаимная вражда, имеющая неточным началом — диавола.

Из‑за чего‑либо плотского, например: из‑за потной вонючести, неопрятности, зловония изо рта, зловония от низу, болезненного безобразия или изза погрешностей, страстей, привычек недобрых ближнего — отнюдь не надо питать в сердце ненависти к ближнему: это ложный, несмысленный предлог диавола, который ищет в нас непрестанно царствовать чрез пристрастие к земному — приятному — чрез злобу, гордость, презорство, чревоугодие, зависть, скупость и другие страсти, и из гнать из нас Царство Божие, Царство Небесное. Царство духовных благ, чистоты, святости и прав ды; мира и радости о Дусе Святе (Рим. 14, 17).

Не пить, не пить поутру парного молока. Крайне вредно для души.

Мясо надо оставить есть: сердце от него грубеет и к Богу хладеет, да и к ближнему.

Господи! Да не мудрствуется во мне мудрствование сатанинское, земное. Аминь.

Не говори: я богат, живу в больших и светлых покоях, а он, как скот, — в жилище, подобном хлеву: Господь наш намеренно благоволил Сам родиться в яслях и Своим ученикам повелел написать это в Евангелии (См.: Лк. 2, 7). Богатые палаты — пустое тщеславие; простая, незлобивая душа — есть великолепное жилище Пресвятой Троицы, а простые, кроткие и смиренные и незлобивые души встречаются наибольшею частию в простом звании, как, например, апостолы, или в бедном состоянии, — тогда как в палатах мира сего живет больше гордость и напыщенность, злоба и лукавство и суета любостяжания, зависти и прочих страстей, унижающих человека до состояния скотов несмысленных или диких зверей. Есть пословица: в простых сердцах Бог опочивает. Чьи же что простые сердца? — Сердца людей простых и бедных, изведавших нужду и горе. В них‑то и опочивает Господь. А ученые большею частию лукавы, надменны, кичливы умом, самонадеянны, маловерны; вместе с другими учениями сердце их научилось презирать подобных себе еочеловеков, имеющих совершенно одинаковую природу; они мечтают о себе, что они свет для находящихся во тьме, наставники для безумных, и сами остаются в горшей тьме, в большем безобразии пороков. — Вот земное образование и благородство! Образованные люди в лукавых сердцах своих и в лжеимениом разуме своем находят только больше предлогов ко греху; они научились больше извинять свои грехи, чем простые люди, которые при неиспорченности сердец своих еще не знают этого искусства или лукавства — извинять свои грехи разными предлогами. Для ученого всякий грех — извинительная слабость или потребность природы. — Боже! Помилуй нас! Вот и я ученый, но ученый грешник: при учености я постоянно содержусь грехами: либо гордостию и презорством, либо злобою и завистию, либо любостяжанием и скупостию, либо чревоугодием, объедением и пьянством, либо лукавством и разными маловерными, сомнительными, хульиыми и скверными помышлениями, [69] либо хладностию к Богу, неблагодарностию, нечувством Его благодеяний, либо леностию, либо зложелательством и злорадством; что же в моей учености? — Но вот моя ученость, о которой я всегда должен радоваться и которою должен всегда хвалиться: я познал Спасителя, Иисуса Христа Сына Божия. Вот моя премудрость! Вот мое богатство! Вот мое благородство! Он мое очищение и спасение; Он — все для меня; в Нем все познания получают свой конец и награду: Он Альфа и Омега (Откр. 1, 8).

+ Знай и помни, что дело твоего спасения всегда близко сердцу Владычицы Богородицы: ибо для того избрал Ее из всех родов [70] и воплотился от Ней — Пречистой благоволением Отца и содействием Святого Духа Сын Божий, чтобы спасти род человеческий от греха, проклятия и вечной смерти или вечных мучений. Как Спасителю близко дело нашего спасения, так и Ей. Обращайся к Ней с полною верою и упованием и любовию.