Теория и практика йоги - Лаванда Нимбрук

Последователями бикрам-йоги стали многие известные в мире шоу-бизнеса американцы. Основатель школы написал две книги (не переведенные на русский язык) – «Бикрам-йога» и «Введение в бикрам-йогу».

Школа дживамукти-йоги

Основателями школы дживамукти-йоги (дословно – «йоги освобождения души») является американская семейная пара Дэвид Лайф и Шэрон Гэннон. Основой этой школы является виньяса-йога Паттабхи Джойса. Основные упражнения хатха-йоги, которую практикуют в дживамукти-йоге, взяты из школы Паттабхи, однако супруги внесли в нее немало собственного: они ввели танцевальные движения, и комплекс асан стал похож на занятия в танцевальном классе. В то же время дживамукти-йога – это американский путь «спасения от цивилизации». Последователи исповедуют вегетарианство, много внимания уделяют чтению священных текстов, поют мантры, занимаются медитацией, во время которых очень любят слушать гармоничную музыку.

Несмотря на плавность движений, подход к работе с телом в этой школе очень жесткий, потому что асаны доводятся до совершенства, слабым людям занятия могут показаться выматывающими. Школа работает с учеником по принципу «ты можешь еще лучше», заставляя избавиться от убеждения, что лучше сделать уже невозможно. Многим оказывается сложным полное погружение в язык и философию Индии, без чего – как считают основатели – невозможно полностью понять и освоить йогу. Свою методику Ш. Гэннон и Д. Лайф изложили в книге «Дживамукти-йога. Практика освобождения тела и духа».

Школа ишвара-йоги

Основателем школы является киевлянин Анатолий Зенченко. Название школы дословно переводится как «Внутренний учитель», хотя больше школа известна как «йога внутренней целостности». Школа стермится не столько дать ученику практики, сколько вынудить его подойти к изучению йоги творчески и самому открыть для себя индивидуальные практики. Зенченко рассказывал, что он начал заниматься хатха-йогой без живого учителя, то есть он посещал классы мастеров, что-то ему нравилось, что-то не нравилось, но найти учителя, за которым ему хотелось бы идти, он так и не смог. У него был свой учитель – внутренний голос, который говорил, что и как нужно делать, чтобы добиться результата.

Основное внимание Зенченко уделяет внутренней гармонии (он называет это целостностью внутреннего пространства) ученика. В тренировках Зенченко обращает внимание на позвоночный столб, именно поэтому асаны должны строиться в двух направлениях – от макушки к стопам и от стоп к макушке, чтобы энергия текла свободно и не создавалось зажимов. При работе со сложными асанами необходимо учитывать правильное распределение веса и уметь расслаблять мышцы, особо оговаривается возбуждение энергии стоп («активизация сердец стоп»), координация и симметричность движений, сложные балансировки. Для последователей Зенченко М. Ясочка и С. Сидорцов написали руководство «Йога восьми кругов: сетовый тренинг».

Школа крипалу-йоги

Крипалу-йога является практикой, в которой соединены медитация и движение. Ее основателем является Амрит Десаи, который пережил мистический опыт, начавший выполнять серию движений спонтанно во время своей медитации. Изучив эти движения, он понял, что они являются асанами и помогают ему размышлять. На основе этих «явленных» ему движений Десаи создал свою систему йоги, имеющую три уровня сложности, назвав ее именем своего учителя Свами Крипалвананды.

На первом этапе работы с телом Десаи ученик применяет силовые упражнения, подкачивает мускулатуру, чтобы сделать тело сильным, здоровым и гибким, одновременно практикуются и пранаямы для упорядочения и успокаивания дыхания.

Второй этап предполагает постепенное замедление ритма движений, сообщение им плавности, обучение ученика задержкам в асанах, умению отстраняться от своего тела и наблюдать за ним, переходить в положение созерцателя: если отключить волю, тело само застывает в асане, оно может находиться в ней сколь угодно долго, пока ему не будет дана волевая установка на прекращение асаны.

На третьем этапе ученик должен научиться следовать за движением энергии в своем теле, слушать желания своего тела, двигаться согласно движению энергии. Это и есть медитация в движении – нечто среднее между выполнением асан и танцем. При выполнении асан крипалу-йоги тело следует за энергией, сознание сконцентрировано на этом движении, ученик осознает каждое движение, он находится в глубоком погружении. В процессе обучения школа использует хатха-йогу, спонтанную йогу, йогу с партнером, интуитивный массаж, психопластические танцы, арт-терапию, осознанное питание, то есть все, что может вывести сознание ученика на новые горизонты освобождения.

С помощью крипалу-йоги успешно решаются застарелые психологические травмы, перешедшие на физический уровень, восстанавливается энергетический обмен, улучшается психическое состояние. Большое внимание уделяется самостоятельным поискам, в этом плане ученикам дается творческая свобода.

Путь йоги

Между школами йоги (а их гораздо больше, чем я перечислила) существует масса различий: одни учителя предлагают простые методики и медленное продвижение учеников к совершенству, другие требуют от ученика полной самоотдачи и тяжелого труда; одни учителя ориентируются на обучение позам йоги и дыханию, другие ведут занятия по восьмиступенчатой схеме, то есть дают полный курс йоги; одни учителя сочетают практику с незначительными теоретическими сведениями, другие погружают учеников в изучение обширного комплекса священных текстов, требуют знания санскрита, индийской мифологии и глубокого понимания философии и ведущих религий Индокитая. Одни учителя толерантны к западному типу восприятия мира и не заставляют своих учеников отказываться от привычного образа жизни, считая йогу способом достаточно мягкого исправления испорченного цивилизацией сознания, скорее – дополнением к обыденной жизни, чем настоящей практикой, другие же беспощадны к ученикам и сразу же ставят их перед выбором: либо правильная практика йоги с отказом от употребления запретных для йога продуктов питания и стандартной для европейца модели поведения, четкое следование традициям, работа с сознанием, либо выбывание из числа учеников.

Йога может быть статической или динамической, преподаваться вкупе с мантрическими практиками или же танцевальными движениями, в ее основе могут лежать воззрения индуизма или буддизма, она может рассматриваться как оздоровительная практика или сходный с монашеским путь полного отречения… Но среди многоообразия йогических школ совсем немного таких, где учитель преподает не йогу, а обычный фитнес. В большинстве школ йога рассматривается все же, как Путь духовного и физического совершенства.

Конечно, от современного европейца, нередко полного атеиста или того хуже – психопата, перегруженного комплексами христианской морали, трудно требовать веры в иллюзорность бытия (основной постулат теории йоги). Европейцы и американцы, если они хорошо учились в школе, помнят, что полная иллюзорность бытия в елинственно существующем (правда индивидуальном) сознании именуется солипсизмом, а всякий уважающий себя западный человек над солипсизмом епископа Беркли может только посмеяться. Столь же трудно заставить европейцев хотя бы осознать корень различий в понимании личности в йоге и классической европейской философии: практически вся цивилизация Запада построена на торжестве индивидуальности, неповторимости каждой личности.

И уж почти невозможно заставить европейца отказаться от привычного образа и современного темпа жизни. Интерес к наследию древних знаний Юго-Восточной Азии, конечно, велик и в Европе, и в США, и в других странах с техногенной моделью развития, но большинство людей, практикующих йогу, совершенно не готовы отказаться от привычной жизни и превратиться в подвижников, следующих всем заповедям йоги. Изучая правила для йогов, стоит помнить, что они написаны именно для подвижников и чаще всего – для монашествующих подвижников, которые удалялись от мира и жили при монастырях или становились отшельниками. Среди этих правил есть достаточно простые, которые касаются нравственной стороны йоги или гигиены, но есть и такие, которые требуют радикальных перемен в образе жизни и образе мышления.

Если практиковать йогу как Путь достижения совершенства, то есть Путь познания Истины, вероятно, это под силу далеко не любому человеку. Вот почему в некоторых школах стремятся, чтобы ученики находили этот путь самостоятельно, нередко через мистические откровения и переживания; они называют конечный результат пережитого трансцендентного опыта духовной радостью. И в дополнение к практике йоги они дают что-то из Кастанеды, что-то из шаманизма, что-то чуть ли не из латиноамериканских вудуистических культов.