Трактат о явлениях духов, ангелов, демонов, а также о привидениях и вампирах - Августин Кальме

Глава II. Мнения греков и римлян о гениях или духах

Подобно восточным народам древние греки и римляне верили в существование двух родов гениев, или духов добрых, благодетельных и злых, зловредных. Они верили, что каждому человеку при самом рождении дается богами два гения или духа – добрый и злой, что добрый гений побуждает человека к добру, злой же совращает его ко злу; первый заботится о его счастье и благополучии, второй вовлекает его в худые дела, соблазняет к безнравственной жизни и подвергает его несчастьям.

Греки и римляне верили далее, что не только частные лица, но и каждый дом, каждый город, каждая провинция имеют своих гениев. Эти последнего рода гении, т. е. гении, приставленные к домам, городам, провинциям, считались добрыми, благодетельными, благотворными, достойными почитания[42].

Гениям приносимы были в жертву цветы, фимиам, кушанья и вино[43]; именем гениев клялись[44]. Тертуллиан говорит, что у греков и римлян считалось великим преступлением нарушать клятву, данную во имя гения царского[45]. Часто встречается на Римских монетах надпись: Qenium populi Romani, т. е. гений народа Римского. Когда римлянин или грек приходил в чужую землю, то прежде всего он непременно приветствовал гения этой страны, обращаясь к нему с молитвою, и приносил ему жертву. То же самое повторялось и при удалении из страны, – при этом уходивший из страны почтительно целовал землю[46].

Не было ни одного государства, провинции, ни одного города, ни одних ворот, и ни одного общественного или частного здания, которые бы не имели своего гения[47].

Гений дается также богами каждому человеку и руководит им во всем со дня рождения и до гробовой доски: «Так как, говорит Сенека, наши предки верили, что каждому из них дан богами в руководители гений, то каждый человек, по их мнению, имеет своего гения[48]».

«Гений есть бог, говорит другой писатель. – под защитой которого каждый живет с самого своего рождения….. он находится при человеке до последнего дня его жизни[49]».

Признавая этих гениев (т. е. охраняющих царства, провинцию, города, дома и людей) благодетельными, добрыми. Греки и Римляне оказывали им, как своим домашним богам, суеверное, идолопоклонническое почитание; молились им и приносили жертвы, состоявшие из благовония, пищи, меда, вина и т. п.; не приносили им только кровавых жертв[50].

Греки и римляне верили еще, что демоны любят воскурения и жертвенную кровь, пение и женское общество, что они по временам тревожат известные места и здания. И потому греки и римляне приносили жертвы и злым гениям, или демонам, с тем, чтобы задобрить их.

Порфирий, неоплатоник, не задумываясь, утверждает, что демоны страстно желают, чтобы их считали богами, и что их воздухообразным телам весьма нравится запах и дым крови и жира животных, приносимых им в жертву[51]. Так рассуждает об этом и Ямвлих. Но из этих рассуждений Порфирия и Ямвлиха вовсе не видно, откуда известно Порфирию, что тела демонов воздухообразны, что они любят приношение в жертву животных и пр. Их свидетельство важно только в том отношении, что доказывает веру греческой и римской массы в гениев. И как масса не имела оснований для утверждения своих верований и не знала источников, из которых возникло это верование в гениев, так Ямвлих и Порфирий не могли утвердить своих мнений о духах на разумном основании. Все гении неоплатоников вообще и в частности Порфирия и Ямвлиха, произведение их собственной жалкой фантазии, мистически настроенной. Все их произведения о гениях в частности и о религии вообще не иное что, как жалкое стремление противопоставить свои теософические и теургические тенденции быстро развивающемуся христианству.

Конец ознакомительного фрагмента.

Примечания

1

Ioseph. Antiguit. lib. 1. E. 4, Philo de Pigantib. Justim. Apol. Tertul, de anima. Vide commentatores in Penes. IV.

2

По сравнению с Богом Единым, Несравнимым, как замечает Св. Иоанн Дамаскин, – все оказывается грубым и вещественным. (Изложение вер. кн. 2. глав. 3).

3

Aelian. Hist animal.

4

Aug, Tom VIII, p. 28, 264.

5

Ab-racha – отец зла, или злой отец.

6

August. de Penes. Ad lit. 1. 2. с. 18.

7

Чет. Мин. Месяца Июня 23 день.

8

Там же октябрь месяц, 2-й день.

9

Sust Dialog. eum supplem. Tertul. de. corona militis, c. II. ct. Apolog. c. 23. cyp ad Demetrian., etc Minutius, in Octavio, etc.

10

Die religion mit hilfe der neuern Gelehrsamkeit und Wissenschaft in ihrer Algemenheit nachgemiesen. Nach dem rangosischen bearbeitet und heraus-gegeben von cinem katholischen Geistlichen. Zweiter Band, § 372–375. Würzburg, 18. 37. Verlag. der stahelschen Buchhanalung. Примечание немецкого переводчика.

11

Сравни письмо епископа Семского, напечатанное в Утрехте, и сочинения, какие представляются и опровергаются в этом письме.

12

Все представленные возражения удовлетворительно опровергнуты Архиеп. Сенским в его письме, напечатанном в 1736 г. в Утрехте.

13

Politz в вышеприведенном сочинении.

14

Lonoger. I. hior. des sрectrcs. c 2. p, 22.

15

Iead ne serres, sur l’an e’1599. T`huan. Hist. 1.

16

Этот рассказ заимствован из сочинения – Examen et Discussion criti que dе l'histoire des Diables de zoudun par M. de la Menardage. Paris 1747. p. 134–143.

17

Tresor et entiere Histoire de la triumphante victoire du corps da Dieu, recuellie des Ocuvres et actes publics, presantee au Pape, au Roi, au chancelier de France et au premier president. A Paris chez Chesnau 1578. 4.

18

Этот рассказ я заимствую буквально из сочинения Иосифа фон Герреса: christliche Mystik IV. Bd. 1. Abth. S. 257 и ff.

19

Augustin. de diversis quaestionib. ad Simplicium quaest. III.

20

August. de сurа gerenda pro mortnis, сaр 13.

21

Ibidem, cap. 10.

22

Concilium Elbir. аnnо circiter 300.

23

Имеется ввиду император Юлиан Отступник (Прим. ред.).

24

Amphilo, vita s. Basil et Chronic. Alex, pag. 692.

25

Aeta sincera Mart. p. II. et 22. Edit. 1713.

26

Panlin. Vita s. Ambros. n. 47. 48.

27

Evod. Uzal. apud. Aug. Episl CI.VIII; Idem Aug. Epist CLIX.

28

Душа не может быть свободной от всякой материальной оболочки (тела); это, как я думаю, очевидно из того, что один только Бог совершенно бестелесен.

29

Palladias, Dialog. de vita chrisost. с. XI.

30

Флавий Галерий Валерий Лициниан Лициний (лат. Flavius Galerius Valerius Licinian Licinius; около 263–325) – римский император в 308–324. (Прим. ред.)

31

Lactant. de Morte Perseс. с 46.

32

Acta sincera Martyr, passion S. Theodos. m. pag. 345 344.

33

Euseb. Hist. Ecclеs. Lib. 6. c. 8.

34

Irineus 1, 2. § 62. 63.

35

De anima.

36

Contra celsum, 1. 2.

37

L. 4. Dialog. с. 55.

38

Шаманизм – устоявшееся в науке название комплекса представлений людей о способах осознанного и целенаправленного взаимодействия с трансцендентальным («потусторонним») миром, в первую очередь – с духами, которое осуществляет шаман. Шаманизм связан с магией, анимизмом, фетишизмом и тотемизмом. В данном случае под «шаманами» автор понимает народы Сибири, Дальнего Востока, Юго-Восточной Азии (прим. ред.).

39

Сведения о гениях шаманов заимствованы из соч. Преосвященного Нила Ярославского: Буддизм… С. П. Б. 1858. (прим. редактора к русскому изданию 1866 г.).

40

В наши дни чаще именуется Чёрной черепахой (прим. ред.).

41

Мы называем эту птицу Фениксом. (Прим. ред.).

42

Autiquite exoliquee T. 1., Horat. Lib. 1. Epist. 7, v. 94: Quod te per Peniom. Dextramq re Deosque Penates.

Obsecro et obtescor.

St stat. lib. 5. lyl. 1. v. 79:

Dum cunctis supplex advolveris aris Et-mitem Senium Domi ni praesentis adoras.

43

Perseur Satyr. 11. v 3: fundo merum Genio.

44

Senec. Epist. I2: U. Villieus jurat per Genium meun, se omnia fecisse.

45

Tertull. Apolog. cap. 23: Citius apud vos per omnes Deos, quam per unicum Genium Caesaris perjuratur.

46

Ovid. Methamorph. lib. 13. v. 421 Troja vale, rapimur. clamant; dant oscula terrae Troades.

47

Prudent. contra Symmach. Quamquam cur. Genium Romae mihi fingitis unum. Cum portis, domibus thermis. stabulis solentis Assignare suos Genios.

48

Senec. Epist. 110.

49