Творения, том 4, книга 2 - Иоанн Златоуст

3. Итак, праотец дал рабу точное наставление и связал его клятвой. Посмотрим теперь на благомыслие этого домочадца, как поревновал он боголюбию своего господина. Увидев, что праведник заповедует ему с такой силой, он говорит праотцу: "может быть" не "захочет женщина идти со мной", хочешь ли "я возвращу сына твоего в землю, из которой ты вышел?" (Быт.24:5)? Если встретится, говорит он, какое-нибудь препятствие в этом деле, то, чтобы мне не преступить твоего повеления, я спрашиваю тебя, что мне должно наблюдать в таком случае, и угодно ли тебе, чтобы Исаак сам пошел туда, и, взяв там жену, опять возвратился оттуда, если жена не согласится идти со мной, как ты заповедал? Что же праведник? Он не соглашается на это, и говорит: "берегись, не возвращай сына моего туда" (Быт.24:6). Да тебе и не будет в том нужды, говорит он, потому что Тот, Кто дал мне обетование и обещал до такого множества распространить семя его (Исаака), - Тот и в этом деле благопоспешит тебе. Итак, "не возвращай сына моего туда, Господь Бог неба и Бог земли" (Быт.24:7). Смотри, как и прежде праотец, заклиная раба, поучал его о Творце всяческих, так и теперь, выражая дух молитвенный, повторяет те же слова, - научая, таким образом, домочадца отправляться в путь с твердым упованием на Бога, и быть уверенным в благополучном окончании дела. Он внушает ему, каким великим благоволением Божьим пользовался он, с самого начала, и что Тот, Кто воззвал его из отечества и до сих пор так благоустраивал его дела, и в самой старости даровал ему сына Исаака, - Тот благопоспешит ему и в предстоящем деле. "Господь Бог неба и земли", говорит он, "взял меня из дома отца моего и из земли рождения моего", Тот Самый "Который говорил мне: потомству твоему дам сию землю", - Тот, который показал столь великое попечение обо мне. "Он пошлет Ангела Своего перед тобой, и ты возьмешь жену сыну моему оттуда" (Быт.24:7-8). Иди, говорит он, с уверенностью: я твердо верую, что оказавший мне столько благодеяний к прежним милостям присовокупит и эту (новую), "Он пошлет Ангела Своего перед тобой". Он все предустроит для тебя; Он укажет тебе и жену, и ты, взяв ее, возвратишься. Если же случится (чего да не будет), что жена не согласится идти с тобой, то ты будешь свободен от клятвы. Только "не возвращай сына моего туда". Но я не сомневаюсь, что Господь благопоспешит тебе. Показывая, таким образом, сколько надеется он на силу Божью, (праотец) запрещает рабу отвести туда (Исаака). После же того, как с такой точностью он дал рабу свое повеление, и освободил его от сомнения (так как раб боялся нарушить клятву, не исполнив повеления), "положил", сказано, "раб руку свою под стегно Авраама, господина своего, и клялся ему в сем" (Быт.24:9), т.е. о том, что не отведет туда Исаака. Видишь ли, как с самого начала раб показал господину свое усердие? Смотри же далее, как от наставлений праотца он сделался еще лучше и стал подражать благочестию праведника. Взявши, сказано, "десять верблюдов, и всякие сокровища господина его, Он встал и пошел в Месопотамию, в город Нахора, и остановил верблюдов вне города, у колодезя воды, под вечер, в то время, когда выходят женщины черпать, и сказал: Господи, Боже господина моего Авраама" (Быт.10-12). Заметь благомыслие раба: Господа вселенной он называет Богом праотца, говоря: "Господи, Боже господина моего Авраама", - Ты, который оказал ему столько благодеяний. Что же ты удивляешься, если раб называет его Богом Авраама? И сам Бог, показывая, как много ценит он добродетель праведников, говорит: "Я Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова" (Исх.3:6). Итак, раб тот говорит: "Господи, Боже господина моего Авраама! пошли ее сегодня навстречу мне, и сотвори милость с господином моим Авраамом" (Быт.24:12). Как бы так говорил он: сотвори, да исполнятся его желания, благоустрой все по его намерению; "сотвори милость с господином моим Авраамом". Что значит: "сотвори милость"? Значит - исполни его желание. Потом говорит: "вот, я стою у источника воды, и дочери жителей города выходят черпать воду; и девица, которой я скажу: наклони кувшин твой, я напьюсь, и которая скажет: пей, я и верблюдам твоим дам пить, пока все напьются; вот та, которую Ты назначил рабу Твоему Исааку; и по сему узнаю я, что Ты творишь милость с господином моим" (Быт.24:13-14). Замечай благоразумие раба: он знал страннолюбие праотца, и то, что девице, которую он должен привести к нему, надобно иметь одинаковый с праведником нрав; потому раб не ищет никакого другого знака, а хочет узнать характер девицы по ее гостеприимству, и говорит: если она наклонит мне водонос, когда я попрошу у ней воды, не только исполнит мою просьбу, но и покажет собственное радушие и скажет: "я и верблюдам твоим дам пить", - то, таким образом, через предложение воды она даст достаточное свидетельство о доброте своего нрава.

4. Рассуди, возлюбленный, как это было важно, что нежная девица, черпавшая воду, не только не отказала (рабу) в просьбе, но и сложила водонос с плеч, и позволила напиться из него просящему, притом чужестранцу и вовсе ей неизвестному, да и не только его, но и всех верблюдов напоила, и таким поступком представила доказательство своего душевного благородства. Или вы не знаете, что и мужи многие часто отказывают в таких просьбах? Да что я говорю о подаянии воды? Иногда люди, держащие в руках зажженные свечи, на просьбы других, подходящих к ним людей - подождать немного и дать им зажечь свою свечу, не хотят и этого сделать, тогда как нисколько не убавится огня, хотя бы и тысячи были желающих зажечь. А здесь - женщина, девица, несущая водонос на плечах, не только не вознегодовала на просьбу, но сделала даже сверх просьбы: и странника напоила, и верблюдов добровольно поспешила напоить. А все это устроил человеколюбец Бог, внявший молитвам праотца и пославший перед ним ангела Своего, чтобы все сделалось так, как просил раб. Таким образом, раб на самом деле узнал силу молитв праотца, нашел девицу, какой желал, и видел ее чрезвычайное страннолюбие: "и тотчас", сказано, "вылила воду из кувшина своего в поило и побежала опять к колодцу почерпнуть, и начерпала для всех верблюдов его" (Быт.24:20). Смотри, какая усердная услужливость! В том, что она "тотчас вылила воду из кувшина своего в поило и побежала опять к колодцу" - в том именно и является необычайная услужливость девицы. Она не побежала прочь от раба, как незнакомого, и не отказала в просьбе под видом целомудрия, но с великой кротостью сказала: "пей, господин". Подумай только: в таком возрасте, какая строгость целомудрия, какая великая кротость, какое усердное страннолюбие! Не ценнее ли это всякого богатства? Каким сокровищам не предпочтет этого всякий из нас? Вот самое лучшее приданое; вот неисчислимое богатство, вот сокровище, никогда не оскудевающее. Итак, благоразумный раб, видя в этом явный промысел Божий, "с изумлением", как сказано, "в молчании, желая уразуметь, благословил ли Господь путь его, или нет" (Быт.24:21). Что значит: "желая уразуметь"? Значит, что он наблюдал и самые слова девицы, и взор, поступь, одежду и все прочее, и выжидал случая дознать, "благословил ли Господь путь его, или нет". Все до сих пор бывшее уже показывало великую и чрезвычайную добродетель девицы. А потому, в вознаграждение за ее послушание и за подаяние воды, раб предложил, как сказано в Писании, "золотую серьгу, и два запястья"; и затем, тщательно испытывая то, что до нее касалось, спросил ее: "чья ты дочь? скажи мне, есть ли в доме отца твоего место нам ночевать?" (Быт.24:23)? Заметь и теперь ответ девицы. Как прежде, когда он просил у нее воды, она не только исполнила просьбу, но, дав пить ему, напоила потом и верблюдов, - так и теперь на вопрос раба: есть ли место и чья она дочь, - отвечает девица: "я дочь Вафуила, сына Милки, которого она родила Нахору" (Быт.24:24). Она упоминает об отце и деде, чтобы раб, узнавши их, стал (к ним) благорасположеннее. Заметь же добродушие девицы: на вопрос об отце, она сказывает не только о нем, но и о деде. И когда раб спросил только о том: "есть ли в доме отца твоего место нам ночевать?" - она отвечает: не только место, но и "у нас много соломы и корму" (Быт.24:25). Раб, услышав это и удивившись столь усердному страннолюбию девицы, узнавши также, что он не к незнакомым пришел, а в дом Нахора, который был брат праотцу, - "и преклонился человек", сказано, "поклонился Господу" (Быт.24:26). Обрадованный тем, что узнал, и словами девицы, он "поклонился Господу", т. е. принес благодарение Владыке, оказавшему такое благоволение праотцу и такое попечение о нем самом, и все так счастливо для него устроившему, и сказал: "благословен Господь Бог господина моего Авраама, Который не оставил господина моего милостью Своей и истиной Своей" (Быт.24:27). После того, как раб увидел добродушие девицы и все обстоятельно от нее узнал, он, наконец, и сам открывает девице, кто он, и своим благодарением Богу объясняет ей, что пришел не из чужого дома, но что пославший его есть брат Нахора. Узнавши это, девица с великой радостью "побежала", как говорит Писание. Посмотри, как свое усердие в гостеприимстве она показывает всеми своими поступками - и бегом, и словами, и своим скромным поведением. "Побежала", сказано, "и рассказала об этом в доме матери своей" (Быт.24:28). Все, что услышала от раба, она пересказала родителям. "Лаван выбежал к тому человеку, к источнику" (Быт.24:29). Вот и этот своим бегом показывает свое усердие. Увидев же человека, стоявшего у колодца с верблюдами, сказал ему: "войди, благословенный Господом: зачем ты стоишь вне? я приготовил дом и место для верблюдов" (Быт. 24:30). Заметь, как и этот благословляет Господа в присутствии чужестранца, и оказывает ему уже (на словах) большую предупредительность, еще прежде гостеприимства на деле. "Приди", говорит он, "войди", я уже наперед приготовил храмину и место верблюдам. Потом, когда тот вошел, "расседлал", сказано, "верблюдов и дал соломы и корму верблюдам, и воды умыть ноги ему и людям" (Быт.24:32).