Энергия мудрости. Основы буддийского учения - лама Еше

Нашей главной проблемой до сих пор являлось отсутствие различающей мудрости, которая позволила бы нам, основываясь на опыте столь долгого пребывания в сансаре, извлечь урок о том, какова её природа. Хотя все мирские наслаждения в конце концов ведут лишь к неудовлетворённости и разочарованию, мы, увлечённые погоней за иллюзией счастья, по-прежнему ничего не знаем об этой базовой истине. Именно таким образом призрачное очарование сансары предаёт нас – или, точнее, мы сами позволяем себя предавать.

Сущностная практика Дхармы состоит в том, чтобы, осознавая последствия наших действий, постоянно учиться на собственном опыте. Если мы делаем это добросовестно – ничто не сможет обмануть или предать нас, и наш ум даже среди всеобщей сумятицы будет сохранять покой и невозмутимость. Таков путь к обретению великого блага – не только в этой жизни, но и во всех последующих.

Основной метод превращения каждого нашего действия в Дхарму – это проверка нашей мотивации. Так мы сможем на практике убеждаться в том, что все наши поступки приносят пользу нам самим и всем живым существам. Если мы заблаговременно позаботились о правильной мотивации, то всё, что бы мы ни делали, будет всегда иметь положительный результат. И этот принцип полностью соответствует самим законам природы. Не только эволюция страданий сансары, но и эволюция просветления – продукт нашего ума. Всё это воспринимается и порождается исключительно нашим сознанием. Таким образом, если нам удаётся сохранять благую мотивацию, правильный умственный настрой, мы можем быть полностью уверены, что любые наши действия будут вести нас все ближе к просветлению, состоянию наивысшего покоя.

Драгоценность человеческого рождения

Великий тибетский учитель Дже Цонкапа, являющийся воплощением безграничной мудрости всех просветлённых существ, сказал:

Совершенным человеческим телом,Что дороже самоцветов бесценных,Нам дано обладать лишь теперь.Очень трудно его обрести,Преходяще оно и легко угасает,Словно проблеск зарницы в небе ночном.Понимая, что жизнь мимолётна,Надо денно и нощно старатьсяИзвлекать из него наивысшую пользу.Так я, йогин, усердствовал в практике и тебя призываю,Коль стремишься достичь от сансары освобожденья,В упражненьях духовных моему последуй примеру.

Мы уже останавливались на том, почему наше нынешнее рождение куда ценнее драгоценных камней и прочих богатств. Лишь обладая человеческим телом, наделённым соответствующим интеллектом и всеми необходимыми свободами, мы можем достичь состояния окончательного просветления будды, освободившись от пут сансары и обретя массу других благих качеств, которые не купишь ни за какие богатства мира.

Такое человеческое рождение драгоценно не только в силу своей значимости, но также и потому, что обрести его удаётся крайне редко. Говоря об этом, Дже Цонкапа отмечает, что мы можем рассчитывать на подобное рождение лишь однажды, «лишь теперь». Это лишний раз подчёркивает невероятную сложность соединения вместе всего многообразия кармических причин и условий, необходимых для обретения человеческого рождения, обладающего всеми требуемыми качествами. Чтобы родиться людьми, мы должны были накопить огромное количество благих заслуг, а это довольно непростая задача. Если даже в нашем нынешнем, привилегированном положении достаточно сложно творить добродетели, что уж говорить о низших, менее благоприятных уделах, где существа всецело поглощены болью и страданием, – там это практически невозможно. В высших мирах так же мало времени на практику добродетели – их обитатели с головой уходят в переживание блаженства.

Также необходимо осознавать, что не всякий человек обладает драгоценным человеческим рождением. Для того чтобы подобное рождение было действительно значимым, требуется наличие самых разнообразных условий. Если говорить о внешних факторах, то в регионе, где мы родились, должно быть распространено живое учение Дхармы, и там должны присутствовать подлинные учителя, способные наставлять нас. На внутреннем плане мы должны иметь достаточно заинтересованности, желания и преданности, чтобы отправиться на поиски таких учений, а найдя – усердно следовать им. Кроме того, мы должны быть свободны от серьёзных психических и физических нарушений, которые делают невозможными углублённое изучение и интенсивную практику Дхармы. Для соединения всех этих многочисленных условий требуются весомые благие заслуги, и нет никакой гарантии, что в будущем нам вновь удастся накопить подобную благую карму. Поэтому Дже Цонкапа советует нам рассматривать нынешнее рождение как последнюю возможность извлечь наибольшую пользу из этого редчайшего и ценнейшего дара.

Возможность, предоставленная нам этим драгоценным человеческим рождением, может быть легко утрачена, промелькнув с быстротой «проблеска зарницы в небе ночном». Нам грозит вполне реальная опасность умереть в любую минуту, но обычно мы почти не задумываемся об этом. Заглянув в себя, мы наверняка обнаружим глубоко укоренившуюся, интуитивную веру в то, что жить нам ещё долгие годы. Даже несмотря на то, что факторы, способные вызвать нашу смерть, могут проявиться ещё до захода солнца, мы по-прежнему тешим себя совершенно необоснованной надеждой на чуть ли не вечную жизнь.

Такое ошибочное воззрение является одним из наиболее серьёзных препятствий в практике Дхармы, поскольку приводит к лени и промедлению. Полагая, что проживём ещё долго, мы под разными предлогами откладываем «на потом» серьёзное изучение Дхармы, медитацию и практику. «Устал я, да и что-то не в духе сегодня: пожалуй, начну практиковать Дхарму завтра… А, может, на той неделе или лучше с нового года». Такие мысли обесценивают все те духовные знания, что нам удалось ранее получить.

Может статься, мы уже прослушали все необходимые учения, и нам хорошо известны наставления по интересующей нас медитации. Если, несмотря на это, мы продолжаем откладывать свою медитацию на неопределённое время, то сами лишаем себя возможности извлечь пользу из имеющейся у нас информации. Дни будут лететь стремительно, но в нашем поведении не будет заметно перемен, как не появится в нашем уме и новых постижений. Не делая ни малейших успехов в Дхарме, мы останемся пленниками своих привычных дурных наклонностей. Затем, не успеем мы и оглянуться, как наша жизнь подойдёт к концу. Упустив редкую возможность освободиться от сансары, мы встретим смерть, полные горечи и раскаяния. Даже если мы проживём сто лет и более, если за это время мы ни на шаг не продвинемся по пути Дхармы, нам всё равно покажется, что смерть настигла нас внезапно и стремительно, подобно вспышке молнии.

После длительной и основательной медитации на ценности, редкости и хрупкости нашего человеческого рождения в нашем уме должно возникнуть понимание того, что в суете мирских, сансарических занятий толку не больше, чем в шелухе зерна. Чем больше мы медитируем на этих аспектах бытия, исследуя свою собственную жизнь и жизнь окружающих, тем глубже осознаём, что лишь практика Дхармы способна принести нам подлинное счастье. Только серьёзно трудясь над укрощением своего необузданного ума, мы сможем достичь высочайших целей.

Это опять возвращает нас к теме мотивации. Обретая контроль над умом – и тем самым над телом и речью, – мы сможем избежать негативных действий, ввергающих в низшие миры, исполненные страданий. Однако, как мы уже выяснили, даже рождение в счастливых уделах мироздания не решит наших проблем. В некоторых мирах сансары может быть меньше очевидных форм страдания – страдания от страданий, но всепроникающее страдание обусловленности пронизывает весь круговорот бытия. Поэтому, если мы хотим освободиться от всех форм страдания, нам следует стремиться к полному избавлению от циклического существования.

Однако и эта мотивация не является наивысшей. Бесчисленные живые существа, которые не меньше нас желают блаженства и страшатся боли, страдают в тисках сансары. Как можем мы помышлять о собственном освобождении, когда все они, омрачённые и беспомощные, лишены милосердного наставника, указывающего верный путь к пресечению их страданий? Таким образом, нашей мотивацией в практике Дхармы должна стать именно бодхичитта, или устремление к просветлению во благо других. Мы должны трудиться во имя достижения полного просветления – состояния, которое позволит нам оказать наиболее действенную помощь всем страждущим живым существам. Даже простое слушание этой лекции может стать мощной практикой Дхармы, если оно побуждается чистой бодхичиттой. Зарождение этого благородного ума окажет ни с чем не сравнимое положительное воздействие на наше продвижение к состоянию полного пробуждения.