Справочник православного человека. Часть 4. Православные посты и праздники - Вячеслав Пономарев

Иосиф и Богородица были удивлены такими словами, а Симеон благословил их и, обратившись к Божией Матери, предсказал Ей о Младенце: Се лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, и Тебе Самой оружие пройдет душу, да откроются помышления многих сердец (Лк. 2; 34, 35).

Еще один человек, ставший участником этого события – 84-летняя пророчица Анна, дочь Фануилова, которая не отходила от храма, постом и молитвой служа Богу день и ночь. И она в то время, подойдя, славила Господа и говорила о Нем [Богомладенце] всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме (Лк. 2; 37, 38).

Хотя Сретение Господне имеет двойственный, господско-богородичный, статус, по построению (уставу) богослужения он отнесен к Богородичным праздникам. Поэтому, если он случится в воскресенье, воскресная служба не отменяется, а поется вместе со службой праздника, как во все Богородичные праздники. Из особенностей, присущих службам Господских праздников, в чинопоследование Сретения внесены следующие моменты:

1) во время Литургии на малом входе произносится входной стих;

2) после входного стиха поются тропарь и кондак праздника;

3) в конце всенощного бдения и Литургии особый отпуст праздника заменяется воскресным отпустом, если праздник случится в воскресенье.

Особенности великой вечерни

После малого входа читаются три паремии.

1. 12-я глава книги Исход, стих 51, далее 13-я глава этой же книги, стихи с 1-го по 3-й, с 10-го по 12-й и с 14-го по16-й, далее 22-я глава книги Исход, стих 29. После стихов книги Исход читаются стихи книги Левит: 12-я глава, стихи с 1-го по 4-й, а также стихи 6-й и 8-й. Завершается первая паремия чтением 8-й главы книги Чисел, стихов с 15-го по 17-й. В этой паремии говорится о посвящении еврейских первенцев мужского пола Богу и о дарах, которые родители должны были принести после дней очищения.

2. 6-я глава книги пророка Исаии, стихи с 1-го по 12-й. Вторая паремия говорит о видении пророка Исаии, когда ангел прикосновением горящего угля к его устам очистил его от грехов, сделав его, таким образом, способным нести великое служение.

3. 19-я глава книги пророка Исаии, стихи: 1-й, с 3-го по 5-й, 12-й, 16-й, и с 19-го по 21-й. Третья паремия содержит пророчество Исаии о посещении Египта Христом.

Три раза во время всенощного бдения поется тропарь праздника:

1) на благословении хлебов на литии;

2) по пении «Бог Господь»;

3) в конце утрени.

Особенности утрени

На утрене на полиелее поется величание Божией Матери: «Величаем Тя, Живодавче Христе, и чтим Пречистую Матерь Твою, Еюже по закону ныне принеслся еси в храм Господень».

На утрене поется канон праздника – «Сушу глубородительную землю», творение святого Космы Маиумского. Ирмосы канона положено петь дважды. Тропари поются на 12[32]. Катавасия – праздника. Припев к праздничному канону: «Пресвятая Богородице, спаси нас». По 3-й песни – седален праздника, по 6-й песни – кондак и икос.

На 9-й песни «Честнейшую Херувим» не поем, но поются 14 припевов праздника, первый из которых: «Богородице Дево, упование христианом, покрый, соблюди и спаси на Тя уповающих». После этого припева поем ирмос: «В законе сени и писаний образ видим, вернии: всяк мужеский пол, ложесна разверзая, свят Богу. Тем перворожденное Слово Отца Безначальна, Сына первородящася Материю неискусомужно, величаем». Эти припев и ирмос являются и задостойником праздника на Литургии.

И в конце всенощного бдения, и в конце Литургии бывает особый отпуст праздника

Особенности Литургии

Во время пения «Блаженны» они перемежаются пением четырех тропарей из 3-й песни первого канона и четырех тропарей из 6-й песни второго канона.

Входный стих: «Сказа Господь спасение Свое, пред языки откры правду Свою».

Прокимен, глас 3, песнь Богородицы: «Величит душа Моя Господа, и возрадовася дух Мой о Бозе Спасе Моем».

Стих: «Яко призре на смирение рабы Своея, се бо отныне ублажат Мя вси роди».

Аллилуиа, глас 8: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром». Стих: «Свет во откровение языков и славу людей Твоих Израиля».

Вместо «Достойно есть» поется задостойник праздника (см. выше). Этот задостойник поется на Литургии вплоть до отдания праздника Сретения.

Причастен праздника: «Чашу спасения прииму, и имя Господне призову».

Поскольку праздник Сретения периодически выпадает на Пасхальный цикл, совпадая с подготовительными неделями Великого поста, чинопоследование праздничной службы претерпевает дополнительные изменения, связанные с этими совпадениями.

Начало пения Постной Триоди[33], как известно, приходится между числами 11 (24) января и 15 (28) февраля, и празднование Сретения 2 (15) февраля иногда происходит в этот период. В этом случае во все седмичные дни служба праздника целиком поется по Минее, и только в субботу сыропустную она соединяется с песнопениями Триоди. Но в среду и пяток сыропустные в конце вечерни, утрени и на часах совершается по 3 великих поклона с молитвой святого Ефрема Сирина, а на 6 часе и на вечерне читается паремия. В воскресные дни этого периода праздничная служба соединяется с Постной Триодью и вместо «Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче…» в таком случае поется: «Молитвами Богородицы…».

В случае совпадения Сретения и подготовительных Недель Великого поста празднование имеет следующие особенности.

1. Если праздник Сретения случится в мясопустную субботу, то заупокойная служба переносится или на предыдущую субботу, или на четверг мясопустной седмицы.

2. Если Сретение случится в Сырную Неделю, то праздник не имеет попразднства и отдания.

3. Если праздник случится в понедельник первой седмицы Великого поста[34], то служба праздника переносится на Неделю сыропустную.

Благовещение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии 25 марта (7 апреля)

Днесь спасения нашего главизна, и еже от века таинства явление: Сын Божий Сын Девы бывает и Гавриил благодать благовествует, Темже и мы с ним Богородице возопиим: радуйся, Благодатная, Господь с Тобою.

Взбранной Воеводе победительная, яко избавльшеся от злых, благодарственная восписуем Ти раби Твои, Богородице: но яко имущая державу непобедимую, от всяких нас бед свободи, да зовем Ти: радуйся, Невесто Неневестная.

Архангельский глас вопием Ти, Чистая: радуйся, Благодатная, Господь с Тобою.

Установление праздника принадлежит первым векам христианства. Во всяком случае, он был известен уже в

Ill веке, о чем можно судить по таким письменным источникам, как «Слово святого Григория Чудотворца на Благовещение». А беседы святого Иоанна Златоуста и блаженного Августина уже называют Благовещение древним и обычным церковным праздником. Однако свое современное название он приобрел позднее. В первохристианские времена он назывался по-разному: «день приветствия», «возвещение», «приветствие Марии», «Благовещение святой Марии о зачатии», «Зачатие Христа», «Благовещение о Христе», «Начало искупления», «Благовещение Ангела Марии», «праздник Воплощения» и только в VII веке на Востоке и Западе ему было усвоено наименование Благовещения Пресвятой Богородицы.

Днем Благовещения, как на Западе, так и на Востоке, всегда считается 25 марта. Для такого определения календарного дня праздника есть две причины.

1. Эта дата отстоит ровно на 9 месяцев от 25 декабря (7 января по н. ст.) – дня, который с IV века сначала на Западе, а затем и на Востоке считается днем Рождества Христова.

2. В александрийской и византийской хронологических системах число и месяц Благовещения и Распятия (или Пасхи), то есть 25 марта, объединяло оба праздника. Это было возможно по той причине, что некоторые части разных поместных Церквей до первого Вселенского Собора праздновали Пасху не по лунному календарю, а как неподвижный праздник. А 25 марта фигурирует в сочинениях западных авторов III века Тертуллиана и священномученика Ипполита Римского именно как день Распятия Спасителя, по римскому календарю.

В начале IV века святая равноапостольная царица Елена начала раскопки в Святых местах. Найденные ею материальные свидетельства земной жизни Господа Иисуса

Христа и начатое здесь строительство храмов вызвали рост интереса к событию Рождества Христова и тайне Его Воплощения. Так в Назарете, на том месте, где Пресвятой Деве, по преданию, явился архангел Гавриил, была построена базилика, посвященная этому событию.

Есть предположение, что с этими раскопками связано и установление Благовещения как отдельного праздника. Но литургическая практика Иерусалимской Церкви V века еще не знает самостоятельного празднования Благовещению, лишь 4-й день Богоявленских торжеств посвящен воспоминанию этого события. Только в VII веке в Иерусалиме 25 марта начинает праздноваться особый праздник Благовещения. Ясные сведения о праздновании Благовещения в Константинополе появляются тоже лишь к концу VII века.