Из точки вненаходимости - Константин Зайцев

Подведём первые итоги. Человек, не способный осмыслить общее и целое, – это идиот, то есть человек не способный мыслить. Мыслить – значит иметь дело с общим. Чтобы охватить общее, нужно выйти за границы частного, отдельного, преодолеть ограниченность. А тот, кто заботится о том, чтобы мыслить и есть философ, в изначальном смысле этого слова, то есть стремящийся к мудрости.

Бытие как всеобщее: космология древних

Лекция 2

В прошлой лекции мы определили, что ум имеет дело с общим и целым, или можно сказать ещё так: с миром как целым и общим. Как это может быть? В восприятии мы имеем дело с многообразием вещей и явлений, но то, что мы воспринимаем, ещё не есть всё, что есть. То, что мы способны в данный момент воспринимать, будем называть наличным бытием или просто наличным. Очень многое из того, что существует, мы воспринять по разным причинам не можем, к примеру, в силу слишком маленького размера или чрезмерной удалённости от нас, но мы, однако, догадываемся, что наличным мир не ограничивается, и тогда мы воображаем мир как всё что есть в нём или просто Всё. Воображая, мы преодолеваем наличность или совершаем действие трансцендирования и в результате получаем возможность думать о мире как о пределе всего существующего и специальное слово, которое именует это – Всё или бытие.

Примерно так же, давным-давно в древности, поступили наши предки и стали мыслить мир как всё существующее или бытие.

Когда я говорю древние, то имею в виду людей, которые жили до начала нашей эры (пока нам не нужны точные даты) в трёх географически разных местах: вокруг Средиземного моря, на полуострове Индостан и в Китае. Для простоты будем называть их греками, индусами и китайцами. Так вот греки именовали бытие космосом, индусы – брахманом, китайцы – тай цзы (великий предел), но поскольку мы благодаря, нашей системе образования, являемся наследниками именно греческой культуры, то тоже будем называть мир древнего человека или наш мир, как если бы мы были древними людьми, космосом. Потому учение о мире будет называться космологией. Таким образом, космология – это онтология древних.

Я употребил сейчас незнакомое слово – онтология. Поэтому сделаю сейчас отступление и объясню кое-что, без чего дальше никак не обойтись. В философствовании принято выделять основные темы: размышление о мире, размышление о человеке, размышление о знании и другие. Со временем стали выделять основные разделы, соответствующие основным темам философствования. Далее мы будем иметь дело с четырьмя главными из них: онтологией,  гносеологией и этикой. Онтология – это учение о бытии, гносеология – о познании, этика о том, что и как человеку делать в этом мире.

Мы начнём с онтологии, и как уже было сказано, онтология древних – это космология. Что такое космос? Космос – это мир или бытие, в котором главенствует порядок. Если порядка нет, то это не космос, а хаос. Хаос -это беспорядок, бессмысленность или просто не пойми что, одним словом, – это небытие2. Космос – это бытие, хаос – небытие. В чём есть порядок – бытие-космос, в чём порядка нет – небытие-хаос. Этот не особо гениальный вывод важен, по крайней мере, по следующей причине: то, в чём нет порядка, понять нельзя, понять можно только то, в чём есть порядок, а что нельзя понять, то этого и не существует. О том, что мыслить можно только то, что существует прямо говорит Парменид:

«Можно лишь то говорить и мыслить, что есть; Бытие ведь есть, а ничто не есть: прошу тебя это обдумать».

Или Веды:

«Шри-Бхагаван сказал: … небытие не причастно бытию, бытие небытию не причастно; Граница того и другого ясна для постигшего Правду».

Очевидно, что очень похоже сказано.

Теперь попробуем охарактеризовать Космос. Воспользуемся чеканной формулой А. Ф. Лосева:

«Космос – это телесно оформленная стихия, движимая космической душой и руководимая космическим разумом» [5].

Он сказал это о Космосе древних греков, но мы, конечно, с известной долей условности, можем применить эту формулу и к Космосу индусов и китайцев.

Причём древние люди и мир, и человека, и общество понимают как Космос и особой разницы между этими явлениями не делают. Поэтому для того, чтобы представить Космос, воспользуемся образом человека: голова – ум (нус или брахман); телесная внешность – вид (идея или пуруша); телесная внутренность – материя (стихия или пракрити); живот как средоточие жизни – душа (пневма или атман). Конечно эти соответствия не буквальные, но наша задача сейчас не поиск точных соответствий, а общий логический каркас космологических представлений древних.

Итак, как только человек перестаёт удовлетворяться наличным и пытается начать понимать что к чему, первое с чем он сталкивается выходя умом за рамки наличного это бытие понимаемое как всё или как всеобщее, то есть как Космос.

Героическая порядочность: логика и этика древних

Лекция 3

Напомню, что Бытие глазами древних есть Всё, или Космос или Вселенная, а учение о бытии называется онтологией. Но кроме онтологии как основного раздела философствования имеются и ещё два, тоже основные, это гносеология и этика, отвечающие на вопросы, «как и что может человек знать?» и «как ему быть?», соответственно. Таким образом, тремя основными темами для философствующих являются онтология, гносеология и этика. Поскольку с онтологией мы уже в первом приближении разобрались, то перейдём к двум другим. Итак, как же древние отвечали на вопросы поставленные вопросы.

Так вот не только мир в целом считался древними людьми Космосом-Вселенной, но Космосом так же считался человек, то есть человек есть Космос, только меньшего масштаба – микрокосмос или малый космос. Значит, на человека распространяются и все законы Космоса. Следовательно, мы сразу можем ответить, что если человек знает космический порядок, то он знает Всё, и ему только остаётся в соответствии с этим знанием жить и быть при этом уверенным, что он живёт правильно, не ошибаясь. Разберём эту мысль подробнее.

Как человек может знать? Если человек – малый Космос, то законы его мышления – это и есть законы Космоса. Так было у греков, так было у китайцев и индусов. Законы мышления получили название логики. Это греческое слово и происходит от слова «слово» или «логос», хотя нужно сказать, что слово это многозначное и может пониматься, к примеру, в значении «закон». Первым законы логики сформулировал Аристотель, у индусов – Акшапада Гаутама, основатель школы ньяя, а у китайцев – Сунь-Цзы. Однако, стоить заметить, что у китайцев не было специальных трактатов по логике, как и самой логики в привычном нам смысле. Вместо логики они создали нумерологию [3], но всё равно их логика-нумерология отражала законы Космоса.

Итак, если онтология древних – это космология, то гносеология древних – логика. Это в самом широком смысле, в узком смысле слова, логика – это учение о законах мышления, а в ещё более узком смысле – это учение о законах речевого (словесного) мышления. Значит, логика – это и закон словесного мышления и закон Вселенной одновременно, можно сказать ещё, что логика – это выраженный в словах закон Вселенной. Законы логики, как и всякие другие законы, для древних были непреложны. Так, к примеру, мы с вами, современные люди, можем считать, что юридический закон может быть несправедлив, а граждане Рима и представить себе не могли, что закон может быть не справедлив, ведь «закон есть закон».

Что из себя представляют законы логики? Все законы логики говорят, в общем, об одном, что нечто не может быть собой и не собой одновременно, что истинное не может быть одновременно неистинным, а высказывание об истине не может быть в то же время ложным. «Бытие не-бытию не причастно», – вспомним слова из Упанишад. Даже китайцы, которые, как я уже сказал, пользовались не логикой, а нумерологией, отлично понимали всю сложность логической непротиворечивости. Приведу пример. То, что в логике Аристотеля выражалось логической формулой «либо А, либо не А», у китайцев формулировалось как аргумент о всепробивающем копье и непробиваемом щите. Общий закон логики – это закон, не допускающий противоречий. Другими словами, мышление как последовательность суждений не должно содержать в себе противоречий, точнее, высказывающий какую-либо мысль человек не должен противоречить сам себе. Но не только высказывание должно быть непротиворечивым, но и поступок не должен противоречить высказыванию. Таким образом, если поступки и высказывания человека не противоречат, то последовательность действий и суждений человека соответствуют вселенскому порядку и наоборот, порядок – это когда отсутствует противоречивость или всё находится в единстве. Значит, человек, мыслящий и поступающий логично есть человек знающий, поскольку ему ведом Закон Вселенной.