Религия и этика в изречениях и цитатах. Справочник - Константин Душенко

Суд. — Книга судей Израилевых

Тит — Послание Павла к Титу

Тов. — Книга Товита

Фил. — Послание Павла к филиппийцам

Флм. — Послание Павла к Филимону

Чис. — Числа

I. Авторские цитаты и выражения

А

(1736–1772), хасидский вероучитель

1 Я понял, что я — это ничто, и, несмотря на это, я — это я.

В ответ на вопрос, чему он научился у рабби Маггида из Межирича (? — 1772). □ Хасидская мудрость, с. 141.

(Abélard (Abailard), Pierre, 1079–1142), французский богослов, философ, поэт

2 Да и нет. // Si et non (лат.).

Загл. книги (1121–1122), в которой были собраны противоречивые высказывания Отцов Церкви по вопросам догматики. Метод «да» и «нет» стал основным в схоластике: при решении любого вопроса сначала излагались мнения авторитетов «за» и «против».

В Новом Завете: «…Слово наше к вам не было то „да“, то „нет“. / Ибо Сын Божий, Иисус Христос, <…> не был „да“ и „нет“; но в Нем было „да“» (2 Кор. 1:18–19). → «да будет слово ваше: да, да; нет, нет» (Б-596).

3 Благо, что есть зло, хотя никоим образом неверно, что зло — это благо.

«Диалог между Философом, Иудеем и Христианином» (ок. 1141–1142); пер. С. С. Неретиной

□ Абеляр П. Теологические трактаты. — М., 1995, с. 410

У Августина: «Добро и в том, что существует не только добро, но и зло» («Руководство Лаврентию», 96). □ Августин-1998, 2:57.

(наст. имя Мегерле, Иоганн Ульрих) (Abraham a Sancta Clara (Megerle, Johann Ulrich), 1644–1709), немецко-австрийский католический проповедник, писатель

4 Через страдание — к радости! // Durch Leiden zum Freuden!

«Барвинок», сборник изречений и проповедей («Mercuralis oder Wintergrün», опубл. в 1733 г.), фрагм. 45

□ Abraham a Sancta Clara. Auserlesene Schriften. — Wien, 1835, Bd. 1, S. 61

Выражение «Радость через страдание» («Durch Leiden Freude») приведено в письме Л. ван Бетховена к графине Марии Эрдеди от 19 сент. 1815 г. и обычно цитируется как девиз Бетховена. □ Бабкин, 1:372.

→ «Per crucem ad lucem» (М-110); «радость в печали» (Ан-11).

(Аввакум Петрович) (1620 или 1621–1682), протопоп, глава старообрядчества, писатель

5 Не передвигаем вещей церковных с места на место. Идеже святыи положиша что, то тут и лежи. Иже чтó, кто хотя малое переменит, да будет проклят.

Послание к неизвестному лицу (в рукописях — «Послание к рабам Христовым»)

□ Материалы по истории раскола. — М., 1879, т. 5, с. 220

→ «Не передвигай межи давней…» (Б-418).

(Августин Аврелий) (Augustinius Aurelius, 354–430), латинский христианский богослов

См. также «Псевдо-Августин» (→ П-121а)

6 Ты [Господи] создал нас для Себя, и не знает покоя сердце наше, пока не успокоится в Тебе.

«Исповедь» (397–401), I, 1, 1; здесь и далее пер. М. Сергеенко

□ Августин-1991, с. 53

7 Младенцы невинны по своей телесной слабости, а не по душе своей.

«Исповедь», I, 7, 11

□ Августин-1991, с. 59

8 Одним Бог заповедал одно, другим — другое, в соответствии с условиями времени.

«Исповедь», III, 7, 13

□ Августин-1991, с. 95

9 Все существующее — каждое в отдельности — хорошо, а всё вместе очень хорошо <…>.

«Исповедь», VII, 12, 18

□ Августин-1991, с. 181

10 [Господи,] дай мне целомудрие и воздержание, только не сейчас.

«Исповедь», VIII, 7, 17 (молитва Августина в молодости)

□ Августин-1991, с. 202

11 Возьми, читай! (Возьми, прочти!) // Tole, lege.

«Исповедь» (397–401), VIII, 12, 29

О своем внутреннем перерождении и обращении в христианство после прочитанного наугад новозаветного текста: «И вот слышу я голос из соседнего дома, не знаю, будто мальчика или девочки, часто повторяющий враспев: „Возьми, читай! Возьми, читай!“» □ Августин-1991, с. 210.

12 Ясно отвечаешь Ты [Господи], но не все слышат ясно. Все спрашивают о чем хотят, но не всегда слышат то, что хотят. Наилучший служитель Твой тот, кто не думает, как бы ему услышать, что он хочет, но хочет того, что от Тебя услышит.

«Исповедь», Х, 26, 37

□ Августин-1991, с. 261

13 Поздно полюбил я Тебя, Красота, такая древняя и такая юная, поздно полюбил я Тебя! Вот Ты был во мне, а я — был во внешнем <…>. Со мною был Ты, с Тобой я не был.

«Исповедь», X, 27, 38

□ Августин-1991, с. 261

→ «Бог внутри, но мы снаружи» (Э-27).

14 Дай, что повелишь, и повели, что хочешь! // Da quod iubes et iubi quod vis.

«Исповедь», X, 29, 40 (обращение к Богу)

□ Августин-1991, с. 262; Markiewicz, s. 29

15 «Что делал Бог до сотворения неба и земли?» <…> «Приготовлял преисподнюю для тех, кто допытывается о высоком».

«Исповедь», ХI, 12, 14 (здесь — как чужие слова)

□ Августин-1991, с. 290

16…Мир существует <…> потому, что Ты [Господи] его видишь.

«Исповедь», XIII, 53

□ Августин-1991, с. 373

17 Зло есть ничто. // Malum nihil esse.

«Монологи» («Беседы с самим собой») (386–387), I, 1, 2

□ Августин-1998, 1:314; sant-agostino.it/latino/soliloqui/index2.htm

Затем у Боэция: «Значит, Бог не может содеять зло? — Нет <…>. — Стало быть, зло есть ничто, если его не может создать Тот, Кто может все» («Утешение философией», III, 12). □ Боэций, с. 248.

→ «Зло не есть какая-либо сущность…» (А-27).

18 Я желаю знать Бога и душу. — И ничего более? — Решительно ничего.

«Монологи», I, 2, 7

□ Августин-1998, 1:318

19 * Закон дружбы <…> предписывает любить друга не менее, но и не более самого себя.

«Монологи», I, 3, 8

□ Августин-1998, 1:320

20 * Вера есть воля уверовавшего.

«О благодати и свободном произволении» (426–427), 14, 28

□ sant-agostino.it/latino/grazia_libero_arbitrio

21 Первородный грех. // Peccatum originale.

«О благодати Христовой и первородном грехе против Пелагия и Целестия» (418)

Согласно Августину Целестий, последователь Пелагия, отрицал, что дети «отягощены каким-либо первородным грехом» (там же, I, 33, 36). □ sant-agostino.it/latino/grazia_cristo/index2.htm.

Тертуллиан в трактате «О душе», 41, 1, говорил о «родовом (изначальном) пороке» («vitium originis»). □ Отд. изд. — СПб., 2004, с. 218. В восточном христианстве, а затем в православии, использовался термин «прародительский грех» (напр.: Иоанн Дамаскин, «Точное изложение православной веры», IV, 11).

→ «Одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть» (Б-886).

22 Бог не находится где-нибудь. <…> Скорее в Нем находится все, чем Он — где-либо.

«О 83 различных вопросах» (388–395), вопрос 20; пер. Д. Смирнова

□ Августин. Трактаты о различных вопросах. — М., 2005, с. 59

→ «Всевышний является местом, где находится мир» (М-76).

23 Всякое мучение <…> является или наказанием для грешных, или упражнением для праведных.

«О 83 различных вопросах», 27; пер. Д. Смирнова

□ Августин. Трактаты о различных вопросах. — М., 2005, с. 63–64

→ «Все, называемое злом, есть или грех, или наказание за грех» (А-40).

24 Невежество породило <…> расхожую пословицу: «Нет дождя, причина — христиане».

«О Граде Божием» (413–427), II, 3

□ Августин-1998, 3:55

25 Сам человек представляет собою большее чудо, чем всякое чудо, совершаемое человеком.

«О Граде Божием», Х, 12

□ Августин-1998, 3:425

26 [Христос] — Священник, приносящий жертву, и в то же время Сам — приносимая Жертва.

«О Граде Божием», Х, 20

□ Августин-1998, 3:436

27 Как Бог Он [Христос] — цель, к которой идут, как человек Он — путь, по которому идут.

«О Граде Божием», XI, 2

□ Августин-1998, 3:465

28 Зло не есть какая-либо сущность; но потеря добра получила название зла.

«О Граде Божием», ХI, 9

□ Августин-1998, 3:476

Также: «Зло <…> только лишение добра» («О Граде Божием», XI, 22); «Зло есть не что иное, как умаление добра, доходящего до полного своего исчезновения» («Исповедь», III, 7, 12). □ Августин-1998, 3:491; Августин-1991, с. 94.

Это — общее место христианского богословия, восходящее к «Эннеадам» Плотина: «Зло не есть какой-нибудь недостаток блага, но именно всецелый недостаток»: «Дóлжно определить зло как лишенность Блага» («Эннеады», I, 8, 5; III, 2, 5). □ Плотин, 1:275, 3:134.